ESCRITOS EXEGÉTICOS

EL LIBRO DE

LAS JORNADAS

 por:

GINO IAFRANCESCO V.

PREFACIO

El Libro de las Jornadas, con base en Números 33, trata de la aplicación espiritual neotestamentaria, al pueblo cristiano de Dios, de la historia y tipológica peregrinación del pueblo de Israel en el desierto, desde Egipto hasta la tierra prometida, pasando por la península del Sinaí, y bordeando Edom y Moab.  Según la enseñanza del Nuevo Testamento, tal peregrinaje sirve como ejemplo a nuestro peregrinaje espiritual en Cristo, lo cual es la tesis del autor en estas páginas.

El Libro de las Jornadas es, pues, la enseñanza en serie de Gino Iafrancesco V. llevada a cabo las noches de los viernes en reuniones didácticas de la obra, en la localidad de Teusaquillo, Bogotá, D.C., Colombia, América del Sur, desde el 12 de noviembre de 1999 hasta el 28 de junio del año 2001.  Se anteponen algunas previas aproximaciones al tema realizadas anteriormente, las cuales son necesarias a manera de introducción preparatoria.

La hermana en Cristo, Marlene Alzamora, diaconisa de la iglesia en la localidad de Teusaquillo, asumió voluntariamente la maratónica tarea de grabar íntegramente las conferencias y transcribirlas una por una.  Gracias a su inmensa labor que le agradecemos muchísimo, El Libro de las Jornadas está ahora a disposición del público.  Las transcripciones fueron revisadas por el autor.  Se presenta, pues, este legado con el fin de ayudar al pueblo del Señor en su peregrinación espiritual hacia la plenitud de Cristo.

CONTENIDO

Capítulos:                                                                                                                                                                                                               

1.   Jornadas y sazones

2.   La mudanza del campamento

3.   La preeminencia del Arca del Pacto

4.   Introducción al Libro de las Jornadas 

5.   Ramesés

6.   Sucot

7.   Etam

8.   Pihahirot

9.   Mara

10.   Elim

11.   Mar Rojo

12.   Desierto de Sin

13.   Dofca

14.   Alús

15.   Refidim

16.   Desierto de Sinaí

17.   Kibrot-Hataava

18.   Hazerot

19.   Ritma

20.   Rimón-Peres

21.   Libna

22.   Rissa

23.   Ceelata

24.   Monte de Sefer

25.   Harada

26.   Macelot

27.   Tahat

28.   Tara

29.   Mitca

30.   Hasmona

31.   Moserot

32.   Bene-Jaacán

33.   Monte de Gidgad

34.   Jotbata

35.   Abrona

36.   Ezión-Geber

37.   Cades

38.   Monte de Hor

39.   Zalmona

40.   Punón

41.   Obot

42.   Ije-Abarim

43.   Dibón-Gad

44.   Almón-Diblataim

45.   Montes de Abarim

46.   Campos de Moab

47.   Epílogo

48.   Bibliografía   

Primera aproximación

JORNADAS Y SAZONES^[1]

Las jornadas del pueblo de Israel en el desierto

En la vida de la Iglesia tanto como en la de todos y cada uno de sus miembros, existe un desarrollo, una progresión gradual, semejante a la progresión de la revelación de Dios a través de la historia, y es necesario que esa progresión espiritual, colectiva y profética se vaya dando por etapas, jornadas, de acuerdo a la madurez de la Iglesia, como le ocurrió al pueblo de Israel cuando peregrinaba por el desierto. Para Dios todo tiene su tiempo.  Leemos en 1 Corintios 10:6,11:

"⁶Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron... ¹¹Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos".

Aquí el apóstol Pablo declara algo muy importante, refiriéndose al Antiguo Testamento, cuando el pueblo hebreo peregrinaba por el desierto; a su salida de Egipto cruzaron el mar Rojo y luego experimentaron una serie de pruebas.  En el contexto inmediato de la lectura bíblica, aparece en los versículos 6 y 11 la siguiente expresión:  "Mas estas cosas (esto se refiere a todo lo que pasó el pueblo de Israel en su peregrinación) sucedieron como ejemplo".  No es solamente como historia que estamos, leyendo sino como ejemplo para nosotros, para que no codiciemos ni pequemos como ellos pecaron; y  en el versículo 11 dice otra vez "y éstas cosas les acontecieron como ejemplo para amonestarnos a nosotros".

Lo que aconteció con Israel en sus jornadas en el desierto no era solamente para que lo conozcamos y digamos, bueno, ellos pasaron por el desierto, pero esto no tiene nada que ver conmigo.  No, sino que providen­cialmente el Señor estaba diciendo que aquellas jornadas se producían como ejemplo para nosotros.  Las jornadas en el desierto de Israel, salidos de Egipto, el cruce del mar Rojo, todas las jornadas, eran un ejemplo no para ellos sino para nosotros.  Romanos 15:4 dice algo similar:

"Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza".

Con este preámbulo ahora sí vamos a hacer una larga lectura que al principio sonará extraña, pero todos estos acontecimientos y nombres tienen significado.  No vamos a entrar hoy en todos los significados;  solamente vamos a entrar en los primarios, los básicos. Leamos en el libro de Números  33:1-49.

A primera vista estos versículos parecen, como decía, un poco raros; para algunas personas tal vez aburridos y sin mucha importancia.  Pero tengamos en cuenta que fueron inspirados por el Espíritu Santo y que están escritos para amonestarnos a nosotros.  Fueron escritos para que nos demos cuenta de que las cosas no son tan rápidas ni tan fáciles, sino que tienen su larga peregrinación.

“Estas son las jornadas";  Dios hubiera podido decir “jornada”, en singular; pero Dios usa el plural porque de todas maneras al andar una jornada está usted en un proceso, y de pronto otra vez le toca caminar y caminar y llega a otro punto, a otra situación un poco más avanzada, pero todavía no es el final.

"Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón. Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová. Estas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas".

Eso nos dice que cada jornada es una salida de algo y una entrada a una nueva etapa. Algo viejo se tiene que dejar y algo nuevo debe venir.  Ramesés era una de las ciudades donde ellos estaban esclavizados haciendo y cargando ladrillos y estaban oprimidos por Faraón, y ahí comenzaron las jornadas, desde la esclavitud, por etapas hacia la plena bendición.

"³De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios  (ahí comenzó la salvación), ⁴mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogénito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses. ⁵Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés, y acamparon en Sucot.  ⁶Salieron de Sucot y acamparon en Etam, que está al confín del desierto. ⁷Salieron de Etam y volvieron sobre Pi-Hahirot, que está delante de Baal-zefón y acamparon delante de Migdol. ⁸Salieron de Pi-hahirot y pasaron por en medio del mar al desierto, y anduvieron tres días de camino por el desierto de Etam, y acamparon en Mara".

Mara quiere decir aguas amargas. Allí fueron y fallaron porque dudaron que Dios estaba con ellos; porque se sentían solos y decían:  ¿Pero, por qué, Moisés, nos sacaste de Egipto y nos trajiste a este desierto para morir de sed?

"⁹Salieron de Mara y vinieron a Elim, donde había doce fuentes de aguas, y setenta palmeras; y acamparon allí". Dios les mostró que sí podía cuidarlos. "¹⁰Salieron de Elim y acamparon junto al mar Rojo. ¹¹Salieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin. ¹²Salieron del desierto de Sin y acamparon en Dofca. ¹³Salieron de Dofca y acamparon en Alús. ¹⁴Salieron de Alús y acamparon en Refidim, donde el pueblo no tuvo aguas para beber".

Allí otra vez el pueblo miró con ojos carnales sin aprender a ver por fe al Invisible. ¿Qué estaba buscando Dios? Enseñarles a confiar en El, y a obedecer.

"¹⁵Salieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sinaí.  ¹⁶Salieron del desierto de Sinaí y acamparon en Kibrot-hataava.  ¹⁷Salieron de Kibrot-hataava y acamparon en Hazerot. ¹⁸Salieron de Hazerot y acamparon en Ritma. ¹⁹Salieron de Ritma y acamparon en Rimón-peres. ²⁰Salieron de Rimón-peres y acamparon en Libna. ²¹Salieron de Libna y acamparon en Rissa. ²²Salieron de Rissa y acamparon en Ceelata.  ²³Salieron de Ceelata y acamparon en el monte de Sefer. ²⁴Salieron del Monte de Sefer y acamparon en Harada. ²⁵Salieron de Harada y acampa­ron en Macelot.  ²⁶Salieron de Macelot y acamparon en Tahat.  ²⁷Salieron de Tahat y acamparon en Tara. ²⁸Salieron de Tara y acamparon en Mitca.  ²⁹Salieron de Mitca y acamparon en Hasmona. ³⁰Salieron de Hasmona y acamparon en Moserot. ³¹Salieron de Moserot y acamparon en Bene-jaacán. ³²Salieron de Bene-jaacán y acamparon en el Monte de Gidgad. ³³Salieron del Monte de Gidgad y acamparon en Jotbata. ³⁴Salieron de Jotbata y acamparon en Abrona. ³⁵Salieron de Abrona y acamparon en Ezion-geber.  ³⁶Salieron de Ezion-geber y acamparon en el desierto de Zin, que es de Cades. ³⁷Y salieron de Cades y acamparon en el monte de Hor, en la extremidad del país de Edóm".

Todas esta jornadas significan diversas experiencias las cuales se indican por el nombre de los respectivos acontecimientos.

"³⁸Y subió el sacerdote Aarón al monte de Hor, conforme al dicho de Jehová, y allí murió a los cuarenta años de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egípto, en el mes quinto, en el primero del mes.  ³⁹Era Aarón de edad de ciento veintitrés años, cuando murió en el monte de Hor. ⁴⁰Y el cananeo, rey de Arad, que habitaba en el Neguev en la tierra de Canaán, oyó que habían venido los hijos de Israel.  ⁴¹Y salieron del monte de Hor y acamparon en Zalmona.  ⁴²Salieron de Zalmona y acamparon en Punón.  ⁴³Salieron de Punón y acamparon en Obot.  ⁴⁴Salieron de Obot y acamparon en Ije-abarim, en la frontera de Moab.  ⁴⁵Salieron de lje-abarim y acamparon  en Dibón-gad.  ⁴⁶Salieron de Dibón-gad y acampa­ron en Almón-diblataim.  ⁴⁷Salieron de Almón-diblataim y acamparon en los montes de Abarim, delante de Nebo.  ⁴⁸Salieron de los montes de Abarim y acamparon en los campos de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó.  ⁴⁹Finalmente acamparon junto al Jordán, desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim, en los campos de Moab".

En total 42 jornadas, salieron y acamparon, salieron y acamparon.

Segunda aproximación

LA MUDANZA DEL CAMPAMENTO^[1]

Tipología veterotestamentaria para nuestra enseñanza

Tomamos la lectura bíblica en el Antiguo Testamento, libro de los Números 9:15-23:

“¹⁵El día que el tabernáculo fue erigido, la nube cubrió el tabernáculo sobre la tienda del testimonio; y a la tarde había sobre el tabernáculo como una apariencia de fuego, hasta la mañana. ¹⁶Así era continuamente: la nube lo cubría de día, y de noche la apariencia de fuego. ¹⁷Cuando se alzaba la nube del tabernáculo, los hijos de Israel partían; y en el lugar donde la nube paraba, allí acampaban los hijos de Israel. ¹⁸Al mandato de Jehová los hijos de Israel partían, y al mandato de Jehová acampaban; todos los días que la nube estaba sobre el tabernácu­lo, permanecían acampados. ¹⁹Cuando la nube se detenía sobre el tabernáculo muchos días, entonces los hijos de Israel guardaban la ordenanza de Jehová, y no partían. ²⁰Y cuando la nube estaba sobre el tabernáculo pocos días, al mandato de Jehová acampa­ban, y al mandato de Jehová partían. ²¹Y cuando la nube se detenía desde la tarde hasta la mañana, o cuando a la mañana la nube se levantaba, ellos partían; o si había estado un día, y a la noche la nube se levantaba, entonces partían. ²²O si dos días, o un mes, o un año, mientras la nube se detenía sobre el tabernáculo permane­ciendo sobre él, los hijos de Israel seguían acampados, y no se movían; mas cuando ella se alzaba, ellos partían. ²³Al mandato de Jehová acampaban, y al mandato de Jehová partían, guardando el mandato de Jehová como Jehová lo había dicho por medio de Moisés”.

Tremendo pasaje. Yo sé que mis hermanos entienden que no solamente estamos leyendo una historia del pasado; sí, claro, es historia del pasado; sí, claro, es histórico, esto aconteció así;  pero la intención de Dios es empezar a poner orden en medio de Su pueblo y a enseñar a Su pueblo a seguir la nube de Su presencia. Lo que aconteció en el pasado, aconteció como un ejemplo para su pueblo en el futuro, en los días de hoy. Yo creo que con unos dos o tres versos que pudiéramos leer en el Nuevo Testamen­to comprenderíamos que estamos prácticamente obligados a interpretar este pasaje, no solamente en el sentido histórico, lo cual sí es, mas también en el sentido alegórico, de ejemplo, de tipología, lo cual es lo que nos toca hoy a nosotros de manera muy directa. Así que vamos a leer dos o tres pasajes clásicos acerca de esto en el Nuevo Testamento. Comencemos por ejemplo, en la epístola de Pablo a los Romanos; vamos a entrar allí en el capítulo 15, uno de esos versículos que nos obligan a tomar nosotros hoy muy en serio esta historia que estamos leyendo del pueblo de Israel.   Leemos en Romanos capítulo 15:4:

“Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza”.

Para eso se escribieron.  En la primera epístola a los Corintios, capítulo 10, también encontramos otro pasaje que nos obliga asimismo a leer con sumo cuidado y con aplicación neotestamentaria, o para nosotros, en la época del Nuevo Pacto, estos pasajes del Antiguo que estamos leyendo.  A lo largo de todo el capítulo 10 de la primera carta a los Corintios, el apóstol Pablo viene narrando los distintos pasos que tuvo el pueblo de Israel cuando salieron de Egipto, cuando estuvieron bajo la nube, pasaron el mar, cuando comían el maná en el desierto; con todas las cosas que les acontecieron en su peregrinaje, especialmente registradas en este libro de Números que estamos leyendo, y después de ir narrando y recordando aquellas cosas registradas durante los Libros de Moisés, nos dice el versículo 6 de este capítulo mencionado:

“Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas como ellos codiciaron”, ni esto, ni lo otro, ni lo otro, sigue diciendo hasta el verso 10 y en el verso 11, vuelve y dice: “y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos”. Me permito recalcar que estas cosas acontecieron como ejemplos y están escritas para nosotros, para amonestarnos a nosotros a quienes han alcanzado los fines de los siglos.

Acompáñenme también a un tercer testigo de esto, en la epístola a los Hebreos, en el capítulo 3, allí en los versículos 5 y 6 se nos dice lo siguiente: “Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo”, y fíjense por favor en esta frase siguiente, la frase final del versículo 5 de Hebreos 3: “Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir”, o sea, la fidelidad de Moisés no tenía que ver solamente con su propia época:  Dios estaba soberana y providencialmente siguiendo cuidadosamente los pasos de Su pueblo Israel, juntamente con Moisés, porque Dios estaba preparando en aquella época un testimonio para esta época.  Dios estaba trabajando el Antiguo Testamento en función del Nuevo Testamento; por eso dice: “Moisés fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir”; lo que se iba a decir, se tenía que decir ahora durante el tiempo del Nuevo Testamento, pero utilizando como tipología, como alegoría, como ejemplo, como figura, lo que aconteció con Moisés y con el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento.

El verso 6 dice: “Pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza”. Aquí el autor a los Hebreos está haciendo el traslado y mostrando lo mejor, el Pacto Nuevo en relación con el Antiguo Pacto, del cual dice que era solamente figura; lo mismo dice más adelante en el capítulo 9 y en el capítulo 10 de la misma epístola a los Hebreos.

Miremos por ejemplo en el capítulo 9; al principio dice: “Ahora bien, el primer pacto tenía ordenanzas de culto y un santuario terrenal.  Porque el tabernáculo estaba dispuesto así...”; y comienza a describir con cierto detalle lo que había en el Lugar Santísimo, el mobiliario que había allí: el arca, el incensario, lo que había en el Lugar Santo: el candelero, la mesa de los panes; lo que había en el atrio, y después de describir aquellas cosas, aquellas disposiciones tipológicas, dice entonces en el versículo 8: “Dando el Espíritu Santo a entender con esto que...”; es decir, con estas disposiciones del tabernáculo, del mobiliario, etc., algo propio del Nuevo Testamento.

La sombra de las cosas verdaderas

La intención de Dios era dar un testimonio para lo que hoy, en el tiempo de la gracia, de la Iglesia del Nuevo Pacto, del Nuevo Testamento, debía decirse. Entonces aquellas disposiciones antiguas eran para que el Espíritu Santo las utilizara hoy y nos pudiera dar entendimiento con estas herramientas.

Unos versículos más adelante, o sea en el 9, dice: “lo cual es símbolo para el tiempo presente”, lo cual es símbolo. Estas cosas, acontecieron como ejemplo; también dice que son figuras. En la página siguiente, en el versículo 23 de Hebreos 9, dice:  “Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que éstas”. Entonces aquí el escritor a los Hebreos, por el Espíritu Santo, hace la diferencia entre las figuras de las cosas celestiales y las cosas celestiales mismas. Hoy en el Nuevo Testamento comienzan las cosas celestiales mismas que estaban figuradas, simbolizadas, alegorizadas en el Antiguo Testamento.  En Hebreos 10:1, dice lo mismo: “Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamen­te cada año, hacer perfectos a los que se acercan”. La ley teniendo la sombra, la ley teniendo la sombra, recalcamos, de los bienes venideros.

Hay muchos pasajes más sobre esto, hermanos; por ejemplo en la epístola de Pablo a los Colosenses, capítulo 2, leemos en los versículos 16 y 17: “¹⁶Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, ¹⁷todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo”.  Todo lo cual, esas ordenaciones de comidas, de bebidas, de lunas nuevas, de días de fiesta, de sábados, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo, el cuerpo que es el que produce la sombra, el cuerpo es de Cristo.

Sí, hay una luz que está proyectándose hacia el futuro, hacia delante, algo, antes de que entre el cuerpo, la luz que lo está anunciando hace que el cuerpo proyecte una sombra y primeramente llega la sombra. Cuando usted mira la sombra, usted  sabe más o menos, qué clase de cuerpo es el que se está acercando. Si pasa un perrito, usted mira la sombra y dice, ahí va un perro; si es de un hombre, o es una mujer, o es un niño, no es una bicicleta, porque usted la ve proyectada primeramente en la sombra, pero después llega el cuerpo real.

Así el Antiguo Testamento con sus ordenanzas de comidas, de bebidas, de sábados, de lunas nuevas, de días de fiesta como la pascua, como los ácimos, como las primicias, como Pentecostés, como la expiación, como las trompe­tas, como los tabernáculos, todas aquellas fiestas y ordenanzas eran sombra de lo que había de venir; pero lo que había de venir, el cuerpo, la realidad de aquellas sombras es Cristo. Hoy estamos en el Nuevo Testamento, estamos en la época de la realidad de lo que aquellas sombras hablaban. Pero Dios quiso hablar primero con sombras para que tuviéramos las herramientas para poder entender a Dios y Dios quería que el mismo Señor Jesús, los apóstoles y la Iglesia, utilizasen aquello de manera legítima como figura, como sombra, como ejemplo, como alegoría.

En Gálatas, por ejemplo, nosotros también lo leemos. Si ustedes quieren acompañarme en la lectura, cada uno de los hermanos en sus propias Biblias. Los hermanos más antiguos saben que estas cosas son así, pero los hermanos más nuevos necesitan irlo comprendiendo en sus Biblias.  Entonces miren por favor, en Gálatas capítulo 4, versículos 21-24: “²¹Decidme (dice el apóstol Pablo), los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley? ²²Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava y el otro de la libre.  ²³Pero el de la esclava nació según la carne; mas el de la libre, por la promesa”.  ²⁴Lo cual es una alegoría”. Claro que era una historia. La historia de Abraham, de Sara, de Agar, es una historia real como la de Simón Bolívar, como la de Santander, como la de Napoleón, incluso sagrada, no solamente secular.  Sin embargo, Pablo no solamente está leyendo una historia.  Cuando Pablo lee la vida de Abraham, Pablo por el Espíritu Santo está percibiendo una alegoría y por el Espíritu Santo dice: “lo cual es una alegoría” y empieza a explicar la alegoría, “pues estas mujeres son los dos pactos”; y empieza a explicar que Sara representa el Nuevo Pacto, que Agar representa el Antiguo Pacto, etc.  De manera que esto nos da la clave para hacer una lectura espiritual, posicionados en el Nuevo Testamento, en Cristo, en el Espíritu, en la nueva creación, nos da esa posición para leer desde allí el Antiguo Pacto.

Así que hay diferentes maneras, digamos, dos principales, de leer el Antiguo Pacto. En la segunda carta a los Corintios, el capítulo 3, dice el apóstol San Pablo que algunos cuando leen el Antiguo Pacto lo leen con un velo sobre su entendimiento; pero hay otra manera de leer el Antiguo Pacto, sin el velo, lo dice así el apóstol Pablo.  Aunque todo el capítulo 3 se refiere a esto, sin embargo, leemos desde el versículo 12:

“¹²Así que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; ¹³y no como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que había de ser abolido. ¹⁴Pero el entendimiento de ellos (no es de todos, no el de la Iglesia, no el de los redimidos en Cristo, sino el de los judíos que leían a Moisés y el de los que leían como ellos) se embotó; porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. ¹⁵Y aún hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está puesto sobre el corazón de ellos. ¹⁶Pero cuando se conviertan al Señor el velo se quitará”. Ahora que las personas están en Cristo, ahora que las personas están en el Espíritu, entonces pueden leer detrás del velo, compren­der el sentido espiritual, el testimonio que Dios está figurando y señalando.

Ahora vamos a ver en Romanos, porque es necesario que nosotros a la luz del Nuevo Testamento y para la causa del Nuevo Testamento, debemos hacer uso legítimo, no legalista, no judaizante, sino el uso legítimo, el uso neotesta­mentario de los pasajes del Antiguo Pacto, como el que leímos al comienzo. Romanos capítulo 16, versículos 25 y 26. Allí dice por el Espíritu Santo el apóstol Pablo: “²⁵Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, ²⁶pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe”.  Por las Escrituras de los profetas, ese es el Antiguo Testamento.

El misterio que antes había estado oculto en Dios es revelado en el Nuevo Testamento por la predicación de Jesucristo y el Evangelio apostólico, pero con el uso del Antiguo Testamento y por mandato de Dios.  Por eso dice: “El misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora”; ese ahora es el Nuevo Testamento, la revelación propia del Nuevo Testamento, el misterio ha sido manifestado ahora, y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno. El Dios eterno mandó que haciendo uso de las Escrituras de los profetas del Antiguo Testamento, hoy el misterio que había estado oculto sea manifestado a los santos, a los gentiles para la obediencia a la fe del Evangelio. Así que la predicación de Jesucristo y el Evangelio apostólico del que Pablo dice “mi Evangelio”, revelan hoy el misterio que estaba oculto, pero haciendo uso de las Escrituras de los profetas; o sea del Antiguo Testamento y esto según el mandato del Dios eterno.  El Dios eterno, Yahveh Elohim, Jehová Dios, el único Dios verdadero, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, mandó que hoy, en la época del Nuevo Testamento, el misterio que estaba oculto en Él, sea  manifestado a la Iglesia por las Escrituras de los profetas; es decir, haciendo un uso legítimo del Antiguo Testamento.

No estamos leyendo el Antiguo Testamento para someter legalistamente a los hermanos a la ley como si ésta fuese el medio de salvación, sino que  estamos leyendo el Antiguo Testamento para discernir el ejemplo, la sombra, la figura, la alegoría, el testimonio de lo que hoy había de decirse.

Todo esto se escribió para nosotros. Ahora, nos dice la Palabra del Señor que Yahveh Elohim, Jehová Dios, comenzó a entrenar a su pueblo, cuando su pueblo estaba esclavo en Egipto y fue libertado a través de la pascua, a través de la muerte del cordero, del derramamiento de su sangre, de la cobertura de la sangre del cordero y de comer el cordero con panes ácimos, sin levadura y con hierbas amargas. El pueblo entonces salió libre de Egipto, fue bautizado en el Mar Rojo, en la nube y en Moisés, como dice la primera carta a los Corintios; pero salió como un tropel, todavía no como una tropa; por eso es que después del libro del Éxodo no sigue todavía el libro de Josué, porque había que hacer muchas cosas con el pueblo de Dios, para que el pueblo pudiera realmente, como en el tiempo, de Josué, tomar posesión de la tierra y de ciudad tras ciudad.

Construyendo el verdadero tabernáculo

Así en forma desordenada, como recién salidos, como cuando a un perrito lo tienen amarrado mucho tiempo, de pronto le sueltan la correa y el perrito sale corriendo para todas partes por un rato hasta que después se va calmando, se va calmando y luego vuelve cerca de donde lo tenían amarrado, porque allí era donde acostumbraba comer. Así, cuando el pueblo del Señor recién salió libre, salió con mucha alegría, pero salió muy desordenado; cada uno hacía lo que bien le parecía; entonces el Señor tenía que empezar a poner orden, poco a poco, en medio de Su pueblo y para eso es que desciende la nube de la presencia de la gloria de Dios, para poner orden en medio de Su pueblo.

Así como en el libro del Génesis dice que en el principio había un caos, dice que la tierra estaba desordenada y vacía, después de que Dios creó el cielo y la tierra, en Su Palabra dice que la tierra estaba desordenada y vacía, pero dice que el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. El Espíritu de Dios comienza a poner orden en el caos, en el desorden de las aguas y comienza a separar la luz de la oscuridad, lo de arriba y lo de abajo, y comienza a reunir las aguas en un lugar, esto va aquí y la tierra va aquí y luego hace brotar las plantas y empieza a colocar en su lugar las lumbreras y hace producir a las aguas  animales y hace producir a la tierra plantas y animales y luego por fin va edificando una casa, un tabernáculo que se llama el hombre para que Dios pueda, por fin, reposar; y era un trabajo de Dios sobre el caos poniendo orden y ese orden comienza primeramente con la luz.  Cuando hay luz, entonces sabemos donde está el día y donde está la noche.  Al principio no había ni día ni noche, todo era una confusión; después de que hay luz se sabe lo que es día y lo que es noche; entonces Dios empieza a separar lo que es celestial de lo que es terrenal.

Y así también hizo Dios con Su pueblo en el libro del Éxodo.  El pueblo salió como un tropel, pero había que poner en orden al pueblo; por eso por allá en Éxodo, Dios le dice a Moisés: Moisés, háblale al pueblo que hagan un santuario para mí, conforme al modelo que Yo te mostré en el monte. Cuando ellos estaban en Egipto, ellos tenían los modelos del mundo en su mente y aunque habían sido salvados y libertados, muchos de los parámetros, de los paradigmas de su entendimiento, eran conforme a Egipto; ellos habían salido de Egipto, pero todavía Egipto no había salido del todo de ellos.  Dios tenía que empezar a moverse, como se movía en medio del caos, sobre aquel tropel de su amado pueblo para empezar a poner orden. Y empezó a decirles que debían erigirle un santuario, un tabernáculo; y luego empieza el Señor a decir cómo había que servir coordinadamente alrededor de ese santuario único; porque dice ahí en Deuteronomio 12, donde el Señor habla del santuario único: “⁸No haréis como todo lo que hacemos nosotros aquí ahora, cada uno lo que bien le parece, ⁹porque hasta ahora no habéis entrado en el reposo y la heredad que os da Jehová vuestro Dios”.  No, cuando entréis en la tierra que Jehová juró a vuestros padres, haréis esto y haréis aquello, derribaréis esto, derribaréis aquello, pero levantaréis esto en nombre del Señor; Él establecerá un lugar, pondrá su nombre en ese lugar, allí acudiréis, a ese nombre, ese lugar buscaréis y allí ofreceréis los holocaustos, y cuidaos de no hacer esto que viereis. Ellos en Egipto estaban acostumbrados a hacer las cosas a la manera de ellos, pero el Espíritu de Dios que se movía también sobre Su pueblo, empezaba etapa tras etapa, jornada tras jornada, sazón tras sazón, pisada tras pisada, a enseñarle a Su pueblo como era que se iban a tomar la tierra. Por eso es que después de Éxodo, no sigue Josué; sigue Levítico, porque en Éxodo está la orden de levantarle un santuario y ejercer un sacerdocio. En el capítulo 25 y 26 de Éxodo, Dios empieza a dar la orden de edificar un tabernáculo conforme al modelo que Él quiere. Ahora, claro que Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo para testimonio, pero hoy nosotros somos la casa de Cristo, aquel tabernáculo era solamente figura del verdadero tabernáculo de Dios con los hombres que es el cuerpo de Cristo; que es la casa de Dios, que es la Iglesia, sin apellido, la Iglesia del Señor.

San Pedro dice: “Sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo^[2]”. Fíjense que San Pedro tenía en su mente Éxodo. En los capítulos 25 y 26 aparece la edificación del tabernáculo y en los capítulos 27 y 28 aparece el sacerdocio. Y él dice: “Sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo”. Y después en Éxodo, de contar lo de la casa y el sacerdocio, cuenta lo del sacrificio y ahí aparece Levítico donde aparecen las distintas variedades de los sacrificios, el sacrificio por las transgresiones, el sacrificio por el pecado, el sacrificio de paz,  la ofrenda mecida, el holocausto totalmente quemado, la ofrenda de harina mezclada con aceite, la ofrenda de grano y todas aquellas clases de ofrendas y sacrificios que representan los diferentes aspectos de la obra única del sacrificio único del Señor Jesucristo hecho una vez para siempre. Pero es tan rico, es tan profundo el sacrificio del Señor, que Dios el Padre tuvo que simbolizarlo a través de muchas clases de sacrificios en el Antiguo Testamento; y Dios está reuniendo a Su pueblo alrededor de Cristo

Recién cuando llegamos a Números, cuando ya Dios ha hecho levantar un solo tabernáculo y un solo sacerdocio colectivo, el ministerio del Antiguo Pacto, donde todos los ministros trabajaban en coordinación para edificar una sola casa para Dios, eso era la figura; entonces ahí sí comienza el Espíritu de Dios a poner orden en las tribus y a formar el ejército de Israel alrededor de la casa única de Dios. Y ahora sí estaban al norte: el campamento de fulano, de zutano y de mengano; al sur, el campamento de fulano, de mengano y de zutano; al oriente, el campamento de zutano, de fulano y de mengano; al occidente el campamento de fulano, de mengano y de zutano. Al norte, al sur, al este, al oeste, así como en la Nueva Jerusalén, hay tres puertas al norte, tres puertas al oriente, tres puertas al occidente, tres puertas al sur. Dios empieza a poner orden en sus ejércitos para que pudieran después prepararse, alistarse, a través de Deuteronomio, con todas las leyes para poder entrar a poseer la tierra, conforme al modelo de Dios.

Entonces sí llega la hora de Josué cuando el pueblo del Señor empieza a tomarse ciudad tras ciudad; pero si ellos hubieran seguido como un tropel y no como la tropa que fue formada en Números, no se hubieran podido tomar la tierra. De hecho, cuando no seguían al pie de la letra las instrucciones de Dios, eran derrotados; cuando dejaban algún anatema, algo que ellos dejaban que Dios no quería, pero ellos se hacían los tontos, o alguno de ellos lo mantenía oculto; causaba perturbación y Dios señalaba Su desaprobación manteniéndose al lado y dejando a Su pueblo que fuese derrotado.

Hermanos, como dicen las Escrituras, todas estas cosas les acontecieron como ejemplo y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes hemos alcanzado los fines de los siglos. Aquello era un testimonio de lo que se habría de decir en el Nuevo Pacto, en el Nuevo Testamento, un símbolo, una alegoría, una sombra, una figura, un tipo, tipología.

Hoy nosotros debemos comprender que Dios a lo largo de la historia conduce a Su pueblo de triunfo en triunfo y de gloria en gloria. Primero hay que triunfar en algo para estar listos para triunfar en algo más allá, para estar a su vez listos para triunfar en algo mucho más allá. Su pueblo debe conocer primero esta gloria, para estar preparados para conocer una gloria aún mayor. Si somos fieles en lo poco, estaremos preparados para lo mucho, pero si no, estaremos dando vueltas y vueltas en el desierto y nos habrá dejado la nube de la presencia de Dios.

Es normal que un niño de un año ensucie los pañales; se permite que lo haga hasta los dos años, pero a partir de los dos años el niño ya tiene que aprender a controlar los esfínteres y lo que se le podía permitir al niño cuando tenía un año, no se le permite al muchacho cuando tiene siete años, mucho menos cuando tiene quince o veintiuno. Y así después de que se aprenden las lecciones del primer grado, entonces viene el segundo; cuando se aprendió la del segundo, se pasa al tercero y así sucesivamente. Por eso dice la Palabra de Dios en un versículo que, creo que todos nosotros nos sabemos de memoria; es el que está allí en Proverbios 4:18: “Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto”. La senda de los justos es el camino, y el camino es el Señor Jesús que ha sido conocido y comprendido por su Iglesia a medida que Él se va formando en Su pueblo y conduciendo a Su pueblo de triunfo en triunfo y de gloria en gloria.

Las jornadas y lecciones del Señor

Parece que el Señor presenta jornadas. En el libro de Números, ustedes van a ver una lista como de cuarenta y dos jornadas. En el capítulo 33 de Números ustedes pueden fijarse que Dios mandó a Moisés que escribiese las jornadas del pueblo de Israel; o sea que la intención de Dios no era que aquellas lecciones se perdieran con ellos en el desierto y murieran con los que quedaron postrados allí. La intención de Dios, era que se escribieran para amonestarnos a nosotros; por eso dice allí en Números, en el capítulo 33, desde el versículo 1:

“¹Estas son las jornadas de los hijos de Israel que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón. ²Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová. Estas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas”.

Leíamos allí en Números 9, el primer pasaje que leímos, que constante­mente el pueblo estaba saliendo y llegando y acampando. Durante un tiempo permanecieron bajo la nube de la gloria, de la presencia de Dios. Dios mantenía a Su pueblo en una determinada estación para aprender una lección. Cuando Dios juzgaba que ya Su pueblo había aprendido esa lección, entonces la nube se levantaba y el pueblo de Dios ya no sentía lo mismo que al principio; parece que todo es lo mismo de siempre. Entonces la nube del Señor comienza a dirigirse hacia la próxima estación; si el pueblo no ponía atención se quedaba; el pueblo no podía adelantarse ni quedarse, sino que debía poner atención hacia donde se dirigía la nube de Dios. Y cuando la nube se levantaba, los hijos de Israel partían y cuando la nube se detenía los hijos de Israel acampaban. Al mandato de Jehová partían y al mandato de Jehová acampaban.

Es Dios mismo el que conoce las sazones de Su pueblo. Una vez los apóstoles, cuando resucitó el Señor Jesús (y lo dice el capítulo 1 del libro de los Hechos), le preguntaron al Señor Jesús: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo? Y el Señor Jesús les respondió: No os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre puso en  su sola potestad.  No es ningún hombre el que dice cuando el pueblo parte y hasta cuando se queda en una situación; es Jehová; y Jehová lo señala por el movimiento de la nube, por el movimiento de Su Espíritu, de Su presencia y de Su gloria. “Al mandato de Jehová partían y al mandato de Jehová acampaban”.

Dios está llevando a Su pueblo, poco a poco, etapa por etapa, de triunfo en triunfo y de gloria en gloria como la luz de la aurora. Y el pueblo de Dios pasa por diferentes etapas y Dios es el que conoce las sazones. Cuando una señora está cocinando, ella da unas probaditas a ver si el arroz ya está. No, todavía está durito, hay que seguirlo cocinando. ¡Ah! Le falta un poquito de sal, o se me fue la mano en la sal; tengo que echarle un poco de agua; en fin, la señora cocinera sabe cual es la sazón de su comida; así es también el Señor, como un panadero, sabe si la masa ya está cocinada, porque si se cocina más de la cuenta se le quema el pan, pero si la cocina menos de la cuenta, le queda cruda.

Entonces el Señor conoce a Su pueblo. Las sazones y los tiempos están en la sola potestad del Padre y por eso es que al mandato de Jehová que el pueblo parte, y al mandato de Jehová que el pueblo acampa. ¿Por qué las sazones?  Si ya está en alguna estación, si todavía tiene que aprender algunas lecciones o si tiene que aprender lecciones, nuevas de Dios, de la misma Palabra invariable de Dios, pero cada vez más profunda, Dios sabe cuándo es la hora de que el pueblo parte; por eso se habla de jornadas, en plural, de salidas y llegadas. Al mandato de Jehová partían.

Si ustedes echan una mirada panorámica a este capítulo 33 de Números, se darán cuenta que dice: “De Ramesés...”. Allí en Egipto donde estaban haciendo ladrillos para el faraón Ramsés. “De Ramesés partieron en el mes primero...”. Luego en el verso 5 dice: “Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés y acamparon en Sucot”. Allí en Sucot acontecieron ciertas cosas y el pueblo aprendió ciertas lecciones; pero luego dice: “⁶Salieron de Sucot y acamparon en Etam”. Luego dice: “⁷Salieron de Etam y volvieron sobre Pi-hahirot”, etc. Salieron de Pi-hahirot... salieron de Mara.... Salieron de Elim.... Salieron del mar rojo.... salieron del desierto de Sin.... Salieron de Dofca.... Salieron de Alus.... Salieron de Refidim.... Salieron del desierto de Sinaí.... Salieron de Kibrot-hataava..., etc.

Cada uno de esos extraños nombres era una estación a la que la nube de Dios guiaba a Su pueblo. Dios guía a Su pueblo a tener cierto tipo de experiencias para aprender ciertas lecciones, y cuando ya el grueso del pueblo que ha de avanzar ha aprendido esas lecciones, la nube se levanta y los guía a aprender otra lección y esto es necesario hacerlo así, porque si no nos va a pasar una cosa: nos quemamos por una lado y nos quedamos crudos por el otro lado.

Fíjense conmigo en una expresión de este tipo en el profeta Oseas, capítulo 7, versículo 8. Allí dice Dios por la palabra profética la siguiente expresión: “Efraín se ha mezclado con los demás pueblos; Efraín fue torta no volteada”.  Efraín fue torta no volteada. Las señoras que hacen tortas saben lo que es una torta no volteada. Cuando no se discierne el momento de pasar la torta de la parte de abajo a la parte de arriba para que se cocine la otra parte de la torta, ¿qué sucede?  se quema por un lado y se queda cruda por el otro.

Entonces Dios hace que Su pueblo aprenda ciertas lecciones, que se vaya cocinando, pero así como al pollo le dan vueltas y vueltas para que se cocine por todos los lados, hermano, cada vez que pases por donde venden pollos, acuérdate que Dios te está dando vueltas y vueltas, porque Dios quiere que seamos perfectos en todas las cosas en Cristo Jesús. A veces te trata por la izquierda y te cocina un poco, a veces te trata por la derecha y te cocina un poco y así lo hace con cada persona y así lo hace con Su pueblo, como pueblo. Efraín fue torta no volteada.

¡Oh Señor, Tú conoces cuando vas a dar vuelta a la torta!  Cuando ya estamos cocinados en algunas cosas, Dios empieza a trabajar en otras en las cuales estamos crudos y eso no lo decides tú, ni lo decido yo, ni lo decide hombre alguno, porque en la potestad única del Padre están los tiempos y las sazones; en su sola potestad. De pronto nos encontramos atrapados en una situación nueva y no sabemos qué es lo que pasó. Estaba acostumbrado a que las cosas fuesen así, pero ahora son de este otro modo, y lo que pasa es que Dios está empezando a cocinar otra cosa que estaba cruda en tu vida y en la de Su pueblo, y es una cosa grave si no se le da vuelta a la torta.

Vamos al libro de Jeremías, capítulo 48, versículos 11 al 13. Así dice la Palabra del Señor: “¹¹Quieto estuvo Moab desde su juventud, y sobre su sedimento ha estado reposado, y no fue vaciado de vasija en vasija ni nunca estuvo en cautiverio; por tanto, quedó su sabor en él, y su olor no se ha cambiado”.

Por eso, y porque tiene el mismo olor de siempre, el mismo sabor de siempre, parece que fuera nuevo todavía.  Dice que tiene 30 años de ser creyente y todavía parece que sigue con lo mismo de siempre. “¹²Por eso vienen días, ha dicho Jehová, en que yo le enviaré trasvasadores que le trasvasarán; y vaciarán sus vasijas, y romperán sus odres.  ¹³Y se avergon­zará Moab de Quemos, como la casa de Israel se avergonzó de Betel, su confianza”.

Cuando no pasa nada en nuestras vidas, es cosa de pensar. Desde su juventud estuvo quieto, reposado, no pasó por ninguna prueba; eso del camino angosto, de llevar la cruz, son unos versículos por allá en el papel, pero nada de ser experimentados; y por eso esa persona no ha sido transformada, y por eso Su pueblo sigue con lo mismo de siempre. Entonces el Señor dice que va a tener que trasvasarla, pasarla de un vaso al otro como los que están refinando el vino. Primero machacan las uvas y sale el jugo, y luego dejan que se asiente el sedimento y la parte de arriba la pasan a otra vasija, para que el sedimento no se vuela a mezclar, y así continúan después con la otra vasija, con la sedimentación, y cuando ya bajó todo lo que puede bajar, entonces la otra parte de arriba  se trasvasa en otro vaso.

Y Dios lo lleva de una situación a otra, enseñándole una lección tras otra, porque estamos en las manos de Dios y nadie nos arrebatará de Sus manos. Pero en sus manos aprendemos una serie de lecciones y no eres tú, ni yo, ni hombre alguno el que dice cuando empieza y cuando termina; es Dios el que levanta la nube cuando Él quiere. A veces se queda un día, a veces dos días, a veces una semana, a veces un mes, a veces dos meses, a veces un año, a veces dos años quietos; y nosotros más o menos en lo mismo por un tiempo hasta que Dios dice: aquí ya está cocinado, vamos a dar vuelta a la torta, vamos a cambiarla de vasija, vamos a romper los odres, para que el pueblo no esté crudo sino que cambie y sea transformado de gloria en gloria, de triunfo en triunfo, como la luz de la aurora.

Yo pienso que estos versículos que hemos leído nos hacen pensar mucho de nuestra propia vida.  A veces parece que el fuego está muy abajo, que el pollo está por alla arriba, pero de pronto se va calentando la cosa, y de pronto se calienta mucho y parece que se va a quemar; pero antes que se queme, el Señor nos sube y nos consuela y nos deja por allá en las nubes un rato y luego volvemos a bajar al fuego y luego subimos de nuevo a las nubes.  El Señor sabe lo que está cocinando, no creo que haya mejor cocinero que nuestro Dios.  A Él no se le han quemado las tortas. El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo.

Vamos al libro de Números 4:5; vamos a mirar allí algunas expresiones curiosas porque allí en esas expresiones Dios nos enseña la manera que Él tiene de hacer las cosas: “Cuando haya de mudarse el campamento...”, entonces Dios empieza a dar instrucciones de cómo es la manera en que se muda el campamento; no se puede mudar el campamento de cualquier manera.  Dios establece un orden; primero vienen los sumos sacerdotes, que hacen determinadas cosas y las cubren, después vienen los de Coat, los de Gersón, después los de Merari y después viene el pueblo.  Primero debían ir los sacerdotes llegando hasta el Jordán y ponerse en el fondo del Jordán para que se abra, y el pueblo tenía que guardar distancia como de 2000 codos porque todavía no había pasado por ese lugar; por eso los sacerdotes tenían que ir primero, despacio, y el pueblo, cuando viera el Arca sobre los hombros de los sacerdotes, de los levitas, de los coatitas, entonces el pueblo seguía el Arca porque nunca antes había pasado por ese lugar, porque nadie nació aprendido, y la nube tiene que ir adelante trabajando con unos primero, luego con otros, porque Dios ha puesto en Su pueblo vanguardia, guardia y retaguardia, y nadie debe adelantarse ni retrasarse.

Por eso dice “cuando haya de mudarse el campamento”; o sea que muchas veces en la historia de la Iglesia, el campamento tiene que ser mudado a una posición más avanzada, más adelantada; habíamos estado algunos años hasta aquí, ha sido una gran bendición.  Pero Dios tiene que enseñarnos algo más, y Dios dice que el campamento debe mudarse de una posición a otra más avanzada; pero no de cualquier manera, no con desorden sino como dice Dios: primero esto, después esto... y Dios establece un orden.  Primero va el Arca, después va la mesa y el candelero, después va el incensario y después van tales tribus de primeras, tal tribu va de segunda, tal tribu va de tercera...  Así es que se trasladan las cosas, hay un orden de mudanza, hay un principio de traslado en la Palabra de Dios.  Dios quiera que nuestros corazones estén preparados por Dios para avanzar. Esto es para preparar nuestros corazones para Dios, para que Dios pueda llevar a su pueblo de triunfo en triunfo y de gloria en gloria como la luz de la aurora.

Tercera  aproximación

LA PREEMINENCIA

DEL ARCA DEL PACTO^[1]

Novedad de vida

Números 4: 1-3.  Que nos sirva este pasaje de introducción.  “¹Habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo: ²Toma la cuenta de los hijos de Coat de entre los hijos de Leví, por sus familias, según las casas de sus padres, ³de edad de treinta años arriba hasta cincuenta años, todos los que entran en compañía para servir en el tabernáculo de reunión”.

Fíjense cómo el Señor establece aquí el requisito de los 30 años.  Yo pienso que a todos nos recuerda al Señor Jesús.  Recuerden que en Lucas 3:23, allí donde aparece la genealogía del Señor Jesús, dice:  “Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años”; es decir, que Él esperó para acercarse a servir en el ministerio público, y los 30 años representaba en Israel la mayoría de edad; y los levitas no podían entrar antes de cumplir esa edad;  incluso estaban allí, pero no participaban de ciertas labores que solamente a los 30 años se podían realizar.  De manera que estos 30 años de Números y Lucas es diciente, y cuando leemos Números a la luz del Nuevo Testamento mismo, y entendemos que lo que está diciendo el Espíritu para el Nuevo Testamento, a través de Números, es que para servir al Señor hay que estar en Cristo.

Cuando dice hasta 50 años, quiere decir que el viejo hombre no participa legítimamente del servicio a Dios; hay que participar entre 30 y 50, lo cual significa en novedad de vida; es decir, en Cristo Jesús, en el nuevo hombre. Para entrar a servir en compañía en la casa de Dios, hay que hacerlo de 30 a 50 años; pero en el Antiguo Testamento era figura; hoy, en el Nuevo Testamento, no importa la edad de la persona, puede tener ochenta años, pero si está en Cristo Jesús está en novedad de vida; no tiene nada de viejo en sí.  Con Cristo no pasa nunca de 50 años. Dice que entra en compañía para servir en el tabernáculo de reunión.  Esta es una palabra importante; el servicio del Señor en Su casa es en compañía, es en comunión unos con otros. El Señor estableció compañías; por eso era que el apóstol Pablo decía a los Corintios en la segunda carta: “Teniendo nosotros (plural) este ministerio” (singular); ahí se refiere al ministerio del nuevo pacto, al ministerio del Nuevo Testa­mento, al ministerio del Espíritu, al ministerio de la justificación, al ministerio de la reconciliación, al ministerio de la Palabra, al ministerio de la edificación del Cuerpo de Cristo, de la casa de Dios.

Servir en Cristo, en espíritu y en compañía

Entonces ese ministerio es un ministerio corporativo; ningún miembro es suficiente en sí mismo; todos tenemos que participar en la comunión del cuerpo de Cristo; por eso dice: entrar en compañía para servir. ¡Qué curioso!  Uno diría:  ¿servir para entrar?  Pero ¿entrar en compañía para servir en el tabernáculo de reunión, al cuerpo de Cristo?  Solamente se puede servir en compañía, en comunión; y este capítulo se escribió para enseñarnos el orden de prioridades, las disposiciones divinas para el avance del campamento de una etapa a otra.  Por eso dice lo siguiente: El oficio de los hijos de Coat en el tabernáculo de reunión, en el Lugar Santísimo, se ofrece en el espíritu. El apóstol Pablo dice en Romanos 1.9: “Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo”.

No solamente a quien sirvo, sino a quien sirvo en mi espíritu, que son dos cosas diferentes.  Servir en espíritu, servir en compañía y en Cristo.  Aquí tenemos tres requisitos del legítimo servicio a Dios en Cristo, en comunión y en compañía; son tres centralidades concéntricas, o sea que en el puro centro está Dios mismo, el Padre que mana por Cristo para nosotros Su Espíritu a nuestro espíritu, y de ahí al cuerpo de Cristo, la Iglesia.  Dios mediante, de mi parte, porque creemos que Dios nos dará otras partes con otros hermanos, estaremos siguiendo una secuencia sobre estas tres centralidades: En Cristo, en el Espíritu y en el cuerpo.  Son tres cosas que Dios estableció como requisito para servir. En Cristo de 30 a 50 años; en el Espíritu en el Lugar Santísimo, y en el oficio y en compañía.  Entonces son tres cosas centrales que nunca debemos olvidar, y que tenemos que tener siempre en el centro de nuestro corazón.  Dios siempre estará purificando nuestro servicio para que no sea en la carne, sino en el espíritu, para que no sea en Adán, sino para que sea en Cristo; que no sea en división, sino en comunión, en el cuerpo.  Trabajo legítimo que el Señor merece, tiene que ser en Cristo, en el Espíritu, y tiene que ser en el cuerpo de Cristo.

El caminar del pueblo de Dios

Ahora también, aparece un orden de prioridad en la marcha, y dice así:

“⁴Cuando haya de mudarse el campamento, vendrán Aarón y sus hijos y desarmarán el velo de la tienda, y cubrirán con él el arca del testimonio”.

El campamento siempre se está mudando, siempre está avanzando; la nube guía al campamento, y el Señor comienza a moverse en Su pueblo, y el Señor hace un movimiento en una determinada dirección. La Palabra dice que cuando la nube se levantaba, entonces el pueblo se levantaba.  Yo sé que algunos hermanos ya conocen esto, pero otros todavía no lo conocen; entonces vamos a honrarlos siguiendo estos versículos delante de ellos.  Estamos ahora en Números capítulo 9:15. Allí dice: “¹⁵El día que el tabernáculo fue erigido (la casa de Dios, ese es el cuerpo de Cristo, la Iglesia), la nube cubrió el tabernáculo sobre la tienda del testimonio; y a la tarde había sobre el tabernáculo como una apariencia de fuego, hasta la mañana”.

Así como en el día de Pentecostés, aquella Columna de Fuego se repartió en Lenguas de Fuego sobre el verdadero tabernáculo, que es la Iglesia. “¹⁶Así era continuamente:  la nube lo cubría de día, y de noche la apariencia de fuego.  ¹⁷Cuando se alzaba la nube del tabernáculo, los hijos de Israel partían (había que adelantarse); y en el lugar donde la nube paraba, allí acampaban los hijos de Israel”.

Debían parar, porque la nube guiaba la pueblo por varias estaciones.  Estaban un tiempo en un lugar, mientras estaban aprendiendo una determinada lección en ese lugar; y cuando el Señor juzgaba que era hora de dar un paso adelante, entonces la nube los guiaba a otra estación, a otro lugar.  Entonces por eso dice: “¹⁷Cuando se alzaba la nube del tabernáculo, los hijos de Israel partían; y en el lugar donde la nube paraba, allí acampaban los hijos de Israel. ¹⁸Al mandato de Jehová los hijos de Israel partían, y al mandato de Jehová acampaban; todos los días que la nube estaba sobre el taber­náculo, permanecían acampados”.

Ese es el caminar del pueblo de Dios.  A veces la nube se detenía por un período de tiempo en una estación hasta que Dios juzgara que ya habían aprendido la lección; cuando el Señor juzga que esa sazón ya está en su punto.  Porque sólo en Su potestad están los tiempos y las sazones. Cuando ya juzga que hay que darle la vuelta a la torta porque ya está cocinada por un lado, ahora hay que cocinar el otro lado; entonces la nube se levanta y baja a otro lugar que Él conoce y ahí en ese lugar se comienza un nuevo proceso, porque lo que estaba crudo en otra parte empieza a cocinarse.

“¹⁹Cuando la nube se detenía sobre el tabernáculo muchos días, entonces  los hijos de Israel guardaban la ordenanza de Jehová, y no partían.  ²⁰Y cuando la nube estaba sobre el tabernáculo pocos días, al mandato de Jehová acampaban, y al mandato de Jehová partían.  ²¹Y cuando la nube se detenía desde la tarde hasta la mañana, o cuando a la mañana la nube se levantaba, ellos partían; o si había estado un día, y a la noche 1a nube se levantaba, entonces partían.  ²²O si dos días, o un mes, o un año, mientras la nube se detenía sobre el tabernáculo permaneciendo sobre él, los hijos de Israel seguían acampados, y no se movían; mas cuando ella se alzaba, ellos partían”.

A veces había que partir de día, a veces había que partir de noche, a veces al día siguiente, a veces era después de un tiempo, dos días, un mes, un año; mientras la nube se detenía en el tabernáculo sobre los hijos de Israel, seguían acampados.  Había que dejar al Señor empollar esa situación, como la gallina empolla sus polluelos; no se levanta antes de tiempo porque se le mueren los pollitos que están en los huevitos, y quién sabe cuánto tiempo tiene que quedarse ahí sentada, y cuando ya es la hora, los pollitos empiezan a picar y a abrir el huevito y ya nacen los pollitos; entonces se levanta la gallina, empieza a andar y los pollitos detrás.  Así el Señor sabe cuánto es el tiempo que tiene que empollar sobre nosotros.  Él nos comparó con eso.  Él dijo: “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina  a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!”^[2]

Poniendo orden en el caos

Porque es que en el libro del Éxodo estaban acostumbrados a hacer cada uno como bien le parecía.  Además, después de ser esclavos en Egipto, salieron en tropel; pero entonces Dios empezó a poner orden; así como en el principio había también desorden y la nube del Señor, o sea el Espíritu del Señor comenzó a moverse sobre la faz de las aguas y empezó a poner orden, empezó a traer luz, separaba el día de la noche, separaba lo de arriba y lo de abajo, y luego hacía brotar la vida y edificaba para Sí mismo una casa, al hombre a Su imagen y semejanza; hízose el trabajo del mover del Espíritu de Dios.

Cuando Israel salió de Egipto parecía más o menos un caos, pero el Señor comenzó a moverse sobre ellos, los liberó, comenzó a ponerlos en orden, les empezó a pedir que le hicieran un Santuario con determinadas disposiciones, que Él iba a morar en medio de ellos; y luego de que más o menos hicieron eso, entonces una etapa tenía que ser seguida por otra; la del libro de Levítico; y ahí en Levítico era necesario que el pueblo empezara a vivir en función de la casa de Dios, conforme a los arreglos de santidad de parte de Dios, conforme a las ofrendas establecidas por Dios, los distintos aspectos de la cruz de Cristo, del sacerdocio del Señor, la coordinación del ministerio.  De eso se habla precisamente en el libro de Levítico. Cuando esa etapa ya estaba, entonces se llegaba al libro de Números.  Si usted compara la situación del pueblo en Éxodo, cuando están recién saliendo y con lo que el Señor estaba poniendo en orden en Su pueblo a través de sus distintas jornadas, puedes ver que a través de cada nueva revelación, el Señor va trayendo luz para ir poniendo en su lugar todas las cosas, para que todas las cosas estén en su lugar.

Entonces en este libro de Números se comienza a poner en orden al pueblo.  Primero se iban para donde querían; pero esperen, ustedes juntos van a hacerme un tabernáculo, y ese tabernáculo no se va a mudar cuando ustedes quieran.  Yo les voy a decir cómo yo los voy a entrenar, cuándo levantarse y cuándo quedarse.  Al principio todo era un caos, cada uno salía para donde quería; como en el libro de los Jueces, no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que bien le parecía; pero en Deuteronomio ya el Señor le dice: no haréis más como habéis hecho vosotros hasta ahora, cada uno como bien le parezca, sino en el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere para poner allí Su Nombre, allí iréis y le serviréis, allí ofreceréis los holocaustos; o sea en Cristo, en el Espíritu y en el Cuerpo de Cristo.

Porque eso es lo que representa el Santuario de Dios, donde Dios pone Su Nombre.  Representa primeramente a Cristo, representa también nuestro espíritu en el Lugar Santísimo y representa también la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo.  Un solo santuario, y allí le serviréis; no haréis como lo habéis hecho hasta ahora; cada uno como bien le parezca, sino como el Señor se va moviendo en medio de Su pueblo, y va enseñando a Su pueblo el orden de marcha.  Entonces, por eso dice aquí: “²³Al mandato de Jehová acampa­ban, y al mandato de Jehová partían, guardando la ordenanza como Jehová lo había dicho por medio de Moisés”.

Esto es lo que nos explica el capítulo 4 del libro de Números, verso 5, la frase en que nos detuvimos, Números 4:5: "Cuando haya de mudarse el campamento", porque e1 Señor sabía que hay jornadas de Su pueblo, había varias mudanzas del campamento, todas dirigidas por el Señor; pero cada una era una etapa nueva, y había que mudar el campamento cuando era la hora, cuando el Señor daba la señal y la nube se levantaba y comenzaba a moverse en algún lugar, en algún sentido.

Orden en la mudanza

Entonces había que levantarse, seguir a la nube en un orden establecido por Dios, y ese orden es el que está aquí justamente en el capítulo 4 de Números; porque Números es el libro que pone orden.  Por eso se llama Números, porque es para poner orden: primero, segundo, tercero, cuarto, quinto.  Lo de quinto no debe ir primero, lo primero no debe quedar de once, lo séptimo no puede ir de cuarto; lo primero es lo primero, lo segundo es lo segundo, lo tercero es lo tercero, lo cuarto es lo cuarto, y luego lo que viene.  Hay un orden en el que el Señor se está moviendo sobre Su pueblo.  Su pueblo está un poco desordenado para ponerlo en orden; entonces lo primero con lo que hay que tratar en el traslado del campamento, es como lo dice el verso 5: “⁵Cuando haya de mudarse el campamento, vendrán Aarón y sus hijos y desarmarán el velo de la tienda, y cubrirán con él el arca del testimonio; ⁶y pondrán sobre ella la cubierta de pieles de tejones, y extenderán encima un paño todo de azul, y le pondrán sus varas”.

Vemos que lo primero que tiene que ver es el velo.  ¿Se dan cuenta?  Todo comienza por el Lugar Santísimo; desarmar el velo para colocar allí los paños, el arca, y cubrir el arca con paños azules y seguir avanzando.  Es un orden establecido por Dios; lo primero que se trata aquí es en re1ación con Cristo, incluso antes de la mesa de los panes, incluso antes del candelero, incluso antes del incensario, es el asunto del arca, es el asunto del Lugar Santísimo; comienza todo por el Lugar Santísimo.  “Vendrán Aarón y sus hijos y desarmarán el velo”.  Hay cosas que están en una situación determinada, y hay que trasladarlas a una situación más avanzada, porque hay que mudar el campamento, pues hay una manera de hacerlo mudar, una manera que es la que está aquí en figura.

Dice: "Vendrán Aarón y sus hijos", o sea, el sacerdocio; todo el pueblo del Señor es sacerdote, pero aquí se está representando la autoridad delegada del sacerdocio de Cristo, y  dice: "desarmarán  el velo de la tienda, y cubrirán con él el arca del testimonio".  Lo primero es el arca, porque la parte que corresponde con la nube es primeramente el arca.  Es todo el tabernáculo, pero primeramente el arca.  Es todo el mobiliario del tabernáculo, pero primero el arca.  Cuando vemos en Éxodo 25, "y haréis Santuario para mí", lo primero que describe es el arca; después describe la mesa y el candelero, uno frente al otro.

Las cuatro cosas principales

Como en Hechos de los Apóstoles dice en el capítulo 2 que la Iglesia  perseveraba primero en la doctrina de los apóstoles, que era acerca de Jesucristo, en  la comunión unos con otros y en el partimiento del pan, que se relaciona con los panes de la proposición, el candelero, y en las oraciones; o sea en el altar de oro y el incensario; es decir, que ese orden que aparece aquí, esas cuatro cosas, el arca, la mesa, el candelero y el altar del incienso con el incensario, es el orden.  Son las primeras cosas que se trasladan, y esas cuatro cosas se corresponden con aquellas cuatro del libro de los Hechos de los Apóstoles.

Para los hermanos que son más nuevos, vamos a leer esos versos.  En Hechos 2:42 está el camino de la Iglesia; aquello en que la Iglesia, desde que fue fundada, perseveraba en estas cuatro cosas, en las cuales andaban; y dice: “Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones”. Ahí están las cuatro cosas. Esas cuatro cosas empiezan por la doctrina de los apóstoles. Ahora, ¿en qué consiste la doctrina de los apóstoles? Aquí mismo en Hechos capítulo 5, verso 42 dice de los apóstoles: “Y todos los días en el templo y por las casas, no cesaban de predicar y enseñar a Jesucristo”. Claro que hablaban otras cosas, pero todo en relación con Jesucristo; entonces era como si sólo hablaran de Jesucristo. Porque ninguna cosa tiene ningún sentido si está separada de Jesucristo; no tiene ni sentido ni valor. En Cristo las cosas tienen sentido y tienen valor, tienen realización, tienen redención, porque ese es el centro de la doctrina de los apóstoles, Jesucristo.

La primera centralidad es Cristo

Claro que cuando nosotros leemos las cartas de ellos, ahí encontramos que hablan de muchas cosas, pero en todas ellas está siendo revelado Dios por Jesucristo; o sea que Jesucristo es el tema central de los apóstoles; Jesucristo siendo enseñado y predicado.  La palabra griega didaké (enseñanza didáctica) y la palabra kerigma (proclamación), es la enseñanza didáctica corriente ordenada de todo lo relativo al Señor Jesús, a Su persona, a Su obra, a Su doctrina; lo esencial.  La Iglesia no puede tener otro centro; la iglesia no puede estar girando a través de ninguna otra cosa.  La iglesia tiene que tener esta primera centralidad; la Iglesia no debe ser descuidada en nada de lo relativo a Cristo.  El tesoro de la iglesia es Jesucristo; lo que la Iglesia tiene que entender es a Jesucristo; a quien la Iglesia debe conocer es a Jesucristo; a quien la Iglesia debe vivir es a Jesucristo; a quien la Iglesia debe testificar es a Jesucristo; a quien la Iglesia tiene que glorificar es a Jesucristo; o sea que la Iglesia está centrada en Jesucristo.

A veces nos centralizamos en otras cosas; a veces organizamos algo en función de algo particularista, donde el centro no es Jesucristo; pero aquí dice la Palabra del Señor que los apóstoles, todos los días en el templo y por las casas, no cesaban de hacer dos cosas: de enseñar (aspecto didáctico) en forma ordenada, secuenciada, que es lo que está debajo de la palabra didaké, en forma didáctica, que se traduce enseñanza, y también la palabra kerigma, que quiere decir proclamación; es decir, aquel tema coyuntural de aplicación del Señor Jesús a cualquier coyuntura, a cualquier necesidad.  La Iglesia en cualquier momento debe predicar a Jesucristo y presentar a Jesucristo como la solución para cualquier cosa que se presente en el camino; pero no sólo se predica, sino que también se enseña; y no solamente se enseña, sino que también se predica.

No podemos quedarnos sólo con la enseñanza, porque constantemente tenemos necesidades prácticas y olvidamos el depósito que nos fue encargado a la Iglesia, como un consejo de Dios centrado en el misterio de Cristo para estar constantemente recibiéndolo íntegramente, transmitiéndolo constante­mente.  Por eso se necesita que Jesucristo sea enseñado y sea predicado.  Ese es el centro de la doctrina de los apóstoles; por eso es que cuando allí dice que la Iglesia es el pueblo del Señor, su perseverar en su camino se centraba en esas cuatro cosas, la primera de las cuales era la doctrina de los apóstoles; o sea, que ellos eran cristocéntricos, porque los apóstoles enseñaban y predicaban a Jesucristo.

En la primera epístola a los Corintios, capítulo 15, vamos a ver cómo el apóstol estableció esas prioridades, y entonces nosotros aquí tendremos estas prioridades. La primera es Cristo, la segunda es el Espíritu, la tercera es el Cuerpo de Cristo (la Iglesia).  Dice en 1 Corintios, capitulo 15, los primeros versos:

“¹Además os declaro, hermanos (esta es una declaración apostólica de lo que es el evangelio en su primera esencia), el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; ²por lo cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano.  ³Porque primeramente (ahí está el orden de prioridad) os he enseñado lo que asimismo recibí (es decir, que él también lo recibió de esta manera, de Cristo, ahí está; lo primero es la persona, el Mesías, el Hijo de Dios): Que Cristo (ahí está lo primero de esta declaración, lo que es el evangelio, la doctrina apostólica: Cristo; segundo) murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras (o sea, la muerte de Cristo según todas las riquezas de la palabra de Dios, la persona de Cristo y la obra de Cristo en la cruz); ⁴y que fue sepultado (sigue la secuencia de Cristo), y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; ⁵y que apareció a Cefas y después a los doce”.

Y ahí sigue dando una lista de todas aquellas personas que fueron testigos oculares de la resurrección del Señor Jesús.  Entonces fijémonos, hermanos, que el apóstol Pablo había establecido un fundamento, y nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.  Lo primero es Jesucristo.

¿Quién es Jesucristo?  El evangelio trata de Jesucristo, de presentarnos a Jesucristo; depende de quién creamos ser Jesucristo para nosotros, para llegar a aprovechar lo que seamos para Dios.  Si Jesucristo es para ti sólo un personaje histórico que pasó por la tierra y enseñó una ética más o menos parecida a la rabínica, muy poco puedes disfrutar de lo que realmente Dios tiene para ti.  Todo lo que Dios tiene para nosotros, lo tiene la persona, obra y doctrina de su Hijo Jesucristo, y en Su Espíritu; amén. Entonces, hermanos, el Señor Jesús, lo que Él es, es algo central.  Los apóstoles, en lo relativo a Jesucristo, eran muy cuidadosos.

Entre otras cosas, nos dice Juan que no se les reciba en casa a determina­das personas, si en relación con Jesucristo están tergiversando los asuntos; dice el apóstol Juan en la segunda carta.  “Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido!” (2 Juan 10). El que le dice  bienvenido participa de sus malas obras.  La Iglesia tiene que conocer Su persona.

Cristo, el fundamento del Evangelio

Vamos a Romanos 1; allí nos dice 1o siguiente:

“¹Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios”.  Aquí Pablo está memorizando aquel pasaje de Hechos 3:  “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado”.  Ahora dice Romanos, ¿apartado para qué?  “para el evangelio de Dios, ²que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras”.

Se refiere al Antiguo Testamento.  El Antiguo Testamento es la prepara­ción de Dios para el evangelio de Dios; el Antiguo Testamento era la intervención divina a través de los profetas para tipificar, anunciar y fundamentar todo lo relativo al evangelio.  Pablo en el verso 3 nos dice cuál es el tema central del evangelio, de qué es de lo que trata el evangelio de Dios; dice que Él había prometido antes por sus profetas a través de las Escrituras, el evangelio acerca de Su Hijo; o sea, el tema central del Evangelio de Dios, es el Hijo de Dios.  Ahí comienza todo; ese es el fundamento: nuestro Señor Jesucristo.  Ahora identifica quién es el Hijo de Dios; dice que es Jesús y que es el Mesías.  Lo que dijo Pedro:

“¹⁶Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. ¹⁷Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.  ¹⁸Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca (y no dice sobre ti) edificaré mi iglesia” (Mateo 16:16-18)..

Tú acabas de confesar lo que el Padre te reveló y esa revelación y esa confesión es acerca de Jesús, como el Hijo de Dios, como el Mesías de Dios, el Cristo; sobre esta roca edificaré mi Iglesia.  Ahí está el fundamento, sobre el Hijo de Dios, Jesús el Cristo, muerto por nuestros pecados y resucitado y hecho Señor; el Mesías hecho Señor y Cristo; sobre Él está edificada la Iglesia.  Él nos tiene que ser revelado, tenemos que conocer al Hijo, cuando agradó al Padre revelarlo. No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre.  La Iglesia tiene que estar centrada, disfrutando al Señor Jesús, conociendo al Señor Jesús, quedando perpleja del Señor Jesús.

Hermanos, Dios no recibe otro sacrificio de parte nuestra, sino lo que Jesucristo hizo para nosotros. Nadie se puede acercar a Dios en base a ninguna otra cosa que no sea el Señor Jesús; el mejor sacrificio que se puede presentar es tu fe en el Señor Jesús; es tu aprecio por el Señor Jesús; es tu conocimiento no intelectual solamente; claro que toca lo intelectual, pero prima el conocimiento espiritual del Señor Jesús. El que conozca al Señor Jesús, lo aprecie, lo reciba, lo viva, le agradezca y sólo en él confíe, ese es el único sacrificio que Dios realmente recibe, qué aprecio tienes por Su Hijo. No es nada que hay en tí, no es nada que tú mereces, no es nada que tú puedes; es quién es Jesús para ti, qué confiesas de Él, cuál es tu aprecio por el Señor Jesús, hasta qué punto lo conoces, de tal manera que te vayas pareciendo a Él, desde adentro para afuera; eso lo que a Dios le importa; eso es lo primero, eso es el fundamento, eso es lo que Dios tiene por valor, que puedas confiar verdaderamente en Él; creerle de todo corazón.

Todos los sacrificios que Dios dio para que en el Antiguo Testamento se presentaran delante de Él para poder recibir a Su pueblo, representaban al Señor Jesús; y ¿cuantos sacrificios eran? eran de muchas clases; se necesita­ban cantidad de becerros y de corderos, de toros y de palomillos; tenían que ser sacrificados millares.  Cuando había fiesta había que sacrificar muchísi­mos, porque el sacrificio del Señor Jesús es muy grande; no podía ser representado con mezquindad, tenía que ser representado por abundancia, porque Él es abundante, Su obra es abundante.  Como Iglesia nos reunimos alrededor del Señor Jesús, a comer del Señor Jesús, a apreciar a1 Señor Jesús, a recibir el testimonio de lo que Él hizo.  El evangelio de Dios es acerca de Su Hijo; de eso se trata el evangelio de Dios.  Hay algo en lo que Dios tiene complacencia, y es en Su Hijo, aún antes de crear todo; y toda la creación la hizo para Su Hijo, y la hizo en Su Hijo, y Su anuncio es acerca de Su Hijo, que conozcamos acerca de Su Hijo Jesucristo, a quien Él ha enviado; Jesucristo, la vida eterna.  El evangelio acerca de Su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David.  Ahí empieza a tener sentido todo el Antiguo Testamento; que fue declarado Hijo de Dios; empezamos a ver los dos aspectos:  Hijo de David según la carne, representado por la madera del arca; declarado Hijo de Dios, ahí está la Divinidad, representada por el oro del arca.  Eso es lo primero que hay que tratar en una mudanza del campamento; donde hay que centrarse siempre es en Jesucristo, porque lo que realmente hay que mudar siempre es hacia una posición más avanzada en nuestro conocimiento en Cristo, nuestro aprecio por Cristo y nuestro seguimiento de Cristo; eso es realmente avanzar; avanzar para con Dios es el conocer más a Cristo, el apreciarlo más, el vivirlo más y seguirlo más; solamente eso es realmente el seguimiento.  Luego se empieza a hablar ya de la obra de Él, porque recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor a Su nombre (Romanos 1:1-5); ahí aparece ya el resultado del segui­miento a Cristo el Rey; de seguir a Cristo es que resulta el Rey.  No hay reino sin seguir a Cristo.

Entonces volvamos a Números capítulo 4:5: “Cuando haya de mudarse el campamento, vendrán Aarón y sus hijos y desarmarán el velo de la tienda, y cubrirán con él el arca del testimonio”.  En Hebreos capítulo 10 se nos dice que ese velo es la carne de Cristo; lo primero es conocer al Señor en Su persona, en Su obra, en Su encarnación, cada vez más profundamente; y dice: “cubrirán con él el arca del testimonio”; esa arca representa a Cristo, no en una forma simple, sino en una forma completa, los distintos aspectos de Su persona y de Su obra objetiva para con el Padre en  la cruz y sustitutivo aplicada a cada uno de nosotros como personas; todos nosotros juntos como cuerpo, porque la obra del Señor Jesús no es sólo para individuos.  El Señor Jesús no sólo murió en la cruz para perdonar pecados de personas, sino como dice Efesios, para purificar a la Iglesia; para purificar no sólo personas sino a la Iglesia, y para presentar no sólo a un salvo, sino una Iglesia salvada, santa y gloriosa, sin mancha, la obra de Dios corporativa, y no sólo individualismos.  Por eso es que después del arca, le toca el turno a la mesa de los panes de la proposición y al candelero, lo que es el partimiento del pan; o sea, la expresión práctica de la vida de la Iglesia; y las oraciones son el incensario, que es el ministerio sacerdotal del pueblo del Señor: liturgia sacerdotal del pueblo.

Entonces dice en el verso 6: “Y pondrán sobre ella la cubierta de pieles de tejones”, o sea todo el aspecto de la vida del Señor Jesús.  Recuerden que  cuando se miraba  de afuera hacia la casa de Dios, lo que se veía por fuera eran dos cosas: la cortina del atrio, que era de lino fino, y la tienda adentro que estaba cubierta por pieles de tejones; la parte visible que es con apariencias; porque el oro, la plata, el mobiliario, todo esto estaba dentro de la gloria.  La parte más visible son las pieles de los tejones.  El lino fino son las acciones justas de los santos.  Un  pueblo celoso de buenas obras.  Desde afuera se ve gente común y corriente, presentado así sin hermosura y sin apariencia, como se dice de Jesús.

INTRODUCCIÓN

AL LIBRO DE LAS JORNADAS^[1]

Introducción a las jornadas

Hace algún tiempo deseaba compartir esta serie.  Pero creo que después de todas estas lecturas efectuadas en las últimas semanas, y que se relacionan con la salvación y otros aspectos fundamentales, esta serie va a tener más sentido, más consistencia; pienso que le vamos a poder sacar un mayor provecho.  De manera que, si es el acuerdo de los hermanos, podríamos iniciarla, a menos que los hermanos tengan otro sentir; en ese caso me lo comunican.  Mientras tanto yo quería comenzar poco a poco una serie que hace tiempo está en mi corazón compartir con los hermanos, y no se había dado porque no se presentaba la oportunidad; pero habiendo acabado el anterior ciclo, podríamos empezar con esa serie.

Con algunos hermanos que estuvieron en algunas de las reuniones que se realizaron en Tunjuelito, en una ocasión se trató el tema de una manera muy panorámica, totalmente panorámica, y la hermana Gloria Monroy lo transcribió; y en ese mensaje se daba una visión muy panorámica de lo que es la serie que está en mi corazón compartir con mis hermanos; pero la idea no es compartirla de manera panorámica, sino entrar punto por punto para que nosotros le saquemos un provecho, y de hecho entendamos un poco mejor nuestro propio caminar.

La serie se llamaría así, El Libro de las Jornadas.  La idea es tocar jornada por jornada; es decir, no es ver, como vimos en aquella ocasión, el panorama, sino entrar jornada por jornada para que nosotros podamos, a la luz de la Palabra, sacar el mejor provecho; porque esas jornadas fueron escritas para nosotros poder entender nuestras propias jornadas y las jornadas en que están nuestros hermanos.  De modo, pues, que si ustedes me permiten, yo quisiera hoy apenas introducirla, puesto que algunos no estuvieron en la reunión de Tunjuelito, ni han leído la transcripción de aquella charla.  Entonces hoy voy a hacer una breve introducción, y para eso quisiera que fuéramos a algunos versos de la Palabra que están en pasajes que son bien conocidos por los hermanos.

El Libro de las Jornadas aparece en el libro de Números; vamos, pues al capítulo 33 del libro de Números de la Biblia.  Vamos a mirar este verso inicial y algunos otros versos que por una parte creo que nos autorizan, y por otra incluso nos obligan a leer en clave hermenéutica el Nuevo Testamento este pasaje del libro de las jornadas de Números 33.  Entonces miremos en Números 33, solamente el inicio:

"¹Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón”.

Llamo la atención de una vez al plural, no sólo la jornada, sino que el Espíritu Santo inspiró que se escriba en plural: las jornadas, porque en nuestra caminata no siempre vamos en un mismo tono, o en una misma tónica, sino que a veces hay cambios abruptos de una etapa a otra; hay varias etapas y son diferentes las unas de las otras; entonces por eso se habla en plural, estas son las jornadas.  Es como si Dios nos dijera: Hijos, por todas estas experiencias ustedes tendrán que pasar, no todo de golpe, sino de a poco, unas cosas primero y otras cosas después.

“²Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová".

Quiero resaltar esa frase: “Por mandato de Jehová”.  Ahora, cierta­mente que el interés de nuestro Dios no es meramente histórico.  Dios no escribió historia sólo por la historia; nosotros sabemos para qué Dios escribe historia.

Para nuestra enseñanza

En Romanos 15 está ese versículo clásico que por causa de los hermanos nuevos y de los que puedan oír la grabación o leer la transcrip­ción, voy a leerlo literalmente, dice Romanos 15: 4-5:  "⁴Porque las cosas que se escribieron antes (ahí está el libro de las jornadas, esa es una de las cosas que se escribieron antes) para nuestra enseñanza se escribieron (la de los santos del Nuevo Testamento, los cristianos, no solamente para conocer la historia antigua. Dios no está interesado en que seamos anticuarios de historia, no; Él quiere que de la historia saquemos provecho para hoy, para ahora, tanto para nosotros como para los que caminan o peregrinan con nosotros), a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.  ⁵Pero el Dios de la paciencia y de la consolación os dé entre vosotros un mismo sentir según Cristo Jesús”. ¿Para qué se escribió? Por mandato de Jehová, Moisés escribió esas jornadas; por mandato de Jehová; es decir, que Jehová le mandó escribir esas cosas y aquí nos dice para qué; se escribieron para nuestra enseñanza; o sea, cada una de aquellas cosas; y allí vamos a encontrar unos nombres extraños, pero todos esos nombres tienen significado, y algo sucedió en cada una de esas estaciones, y hay una lección, o más de una, que aprender en cada estación; y estas estaciones son más largas que el vía crucis. Pero entendamos que se escribieron para nuestra enseñanza.  Luego dice que “a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza".

Nótese bien para qué se escribieron.  Dice que se escribieron para que “por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperan­za"; o sea, se escribieron en las Escrituras para que tengamos esperanza.  Para que las Escrituras nos den por el Espíritu, primero, paciencia, segundo, consolación, y por la paciencia y la consolación tengamos esperanza.  Es decir, que sucedieron para nuestra enseñanza, se escribieron para nuestra enseñanza.  Lo que sucedió no sucedió solamente como si sólo fuera con sentido histórico, arcaico, no.  Aquellas jornadas fueron todas dirigidas por Dios. Cada salida y cada llegada fueron dirigidas por la nube de gloria.  El Señor se levantaba y decía cuándo salir y a dónde ir y dónde detenerse y cuánto tiempo quedarse en cada estación; todo eso fue enseñado por Dios a Israel y fue enseñado en vista de nosotros.

Cuando Dios estaba dirigiendo a Israel, no estaba pensando solamente en Israel; Dios estaba escribiendo la Biblia, Dios estaba preparando las Escrituras para cuatro cosas: enseñanza, paciencia, consolación y esperanza. Entonces la enseñanza nos guía a la paciencia y cuando tenemos paciencia, tenemos también consolación y tenemos también, por la paciencia y la consolación, la esperanza. Todas estas jornadas se escribieron para nosotros. Hay muchos pasajes en la Biblia donde estas jornadas son resumidas, y en esos resúmenes tenemos también lecciones que aprender; pero la intención ahora no es leer los resúmenes, es leer jornada tras jornada, estación tras estación.

La idea es, si el Señor lo permite, que en cada reunión podamos ver una sola estación.  Quizá hay estaciones que requieran más de una reunión.  ¿Por qué?  Porque una cosa es llegar a una estación y otra cosa es salir de esa estación y esa es una experiencia. A veces estamos en una situación "X" y Dios nos lleva a una situación “Y”, pero no es lo mismo llegar a "Y" como en un avance y que llegue la hora de salir de "Y"; "Y" no es bueno ni malo; es bueno cuando se llega, pero es malo quedarse cuando hay que salir.  Para algunas personas que están llegando a "Y" está muy bien porque estaban en algo más atrás, y la Biblia dice: salieron de allí y llegaron allá; el hecho de salir es una cosa, llegar es otra; y salir de donde se había llegado es otra.  Una estación puede ser buena cuando es un avance, pero puede ser mala cuando es una fijación.  Cuando todavía no hemos experimentado algo, está bien llegar a eso y estar en esa etapa hasta que el Señor juzgue conveniente, pero habrá un momento en que el Señor, que es el (perdón, lo digo entre comillas y con respeto y basado también en otra tipología) "cocinero"; cuando ya sabe que la sazón de un cierto punto ya está, es como una señora que está haciendo una determina­da comida, pues las cosas más duras hay que ponerlas a cocinar desde antes, las más blanditas se echan al final.

Así también hace Dios.  Hay cosas que se tienen que cocinar por lado y lado, y ya cuando están bien cocinadas, ya se le puede echar los menuditos finales porque eso se cocina rápido e incluso si quedan medio cruditos es que están bien.  Entonces el que conoce las sazones y los tiempos es Dios; no nos toca a nosotros saber las sazones y los tiempos; es Dios el que dice: Bueno, te llegó la hora de salir de esto y llegar a esto otro; ahí es cuando llegas, por ejemplo, a Pi‑hahirot.  Pi‑hahirot es una estación, pero esa estación tiene dos fases; tiene la entrada a Pi‑hahirot cuando tú nunca habías experimentado eso, y de pronto Dios te introduce en esa experiencia que se significa con ese nombre, Pi‑hahirot; o Ki­brot‑hataava o Elim o cualquiera de esos nombres raros; todos tienen significado; pero aunque el nombre es uno solo, tiene entrada y tiene salida; por eso ustedes ven aquí que dice así:

"³De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios".

No quedarnos en los rudimentos

"⁵Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés, y acamparon en Sucot".

El acampar en Sucot significa una cosa; acampar en esa estación es una cosa, y salir de Sucot es otra cosa; así es que tenemos que ver a Sucot en dos sentidos; en el de la llegada, que es algo muy bueno porque Dios nos condujo de algo más atrasado ahí y nos tiene durante un tiempo en Sucot, pero después llega un momento en que hay que salir de Sucot.  Era bueno por un tiempo, pero después hay que salir; por eso es que dice en el Nuevo Testamento: “Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido”^[2].  No, sigamos adelante a la perfección; todas estas jornadas son hacia la perfección.

Está bien que haya un tiempo para rudimentos y vamos a ver varios de esos rudimentos en las primeras estaciones, pero llega un momento en que después de tanto tiempo hay que salir de esos rudimentos e ir hacia delante hacia la perfección; pero no se llega a la perfección de golpe, sino de gloria en gloria y de triunfo en triunfo y de prueba en prueba.  Claro que la palabra triunfo es más bonita, pero la Biblia dice que para que fueran probados los llevó por el desierto y por todos esos lugares; para que fueran probados^[3].  Amén.

Entonces, ya vimos lo que significan estas jornadas: son experiencias espirituales del pueblo de Dios, y esas experiencias son progresivas y cada estación tiene una doble faz: Una etapa bienaventurada de llegada, donde llegamos a eso como a algo nuevo y precioso y acampamos allí.  Gracias a Dios por el tiempo que sea necesario tomar para estar allí acampando, pero de pronto el Señor sabe que es la hora de salir de lo que había sido bueno hasta aquí; había sido muy agradable llegar allí y había sido muy bueno, pero igual, hay que salir otra vez.  De manera que cada estación tiene dos aspectos: el de llegada y el de salida.

Miremos otro pasaje, así como el de Romanos, en 1 Corintios, capítulo 10.  En este capítulo podemos leer uno de esos resúmenes, en los primeros versos, inclusive hasta el 14 podemos leer.  Dice: "¹Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar".  Y empieza el apóstol Pablo a llamar la atención de la Iglesia hacia las jornadas de los padres en el desierto, a las jornadas de Israel.  No quiero que ignoréis, dice Pablo; es decir, que estas son cosas, que la Iglesia no debe ignorar, se escribieron para nuestra enseñanza, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza.  Por eso Moisés fue mandado por Dios; Dios le mandó a Moisés: Escribe estas jornadas en orden; es decir, Dios está interesado en que eso no se borre y no sólo se escribió para recuerdo histórico y arcaico, arqueológico, sino para nuestra enseñanza, como dice aquí. No quiero, hermanos, que ignoréis, y aquí hace el resumen: "que nuestros padres, todos, estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; ²y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar, ³y todos comieron el mismo alimento espiritual (fíjese cómo Pablo está recordando todas las jornadas, pero se lo está diciendo a la Iglesia, no ignoréis eso), ⁴y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía y la roca era Cristo (mire cómo va Pablo trasladando aquellas experiencias de Israel por el desierto, a la Iglesia).

^“5Pero de los más de ellos no se agradó Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto".  Habían salido y se habían bautizado y habían estado bajo la nube, pero se quedaron trabados en alguna estación; algo pasó en alguna estación que algunos no avanzaron de ahí, se quedaron en ese nivel; y ¿qué pasó? Dice acá: "Quedaron postrados en el desierto".  Ahora mire el siguiente verso: "⁶Más estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron".

¿Cuáles son todas estas cosas que menciona Pablo?  Aquí está resumiendo en cuatro versículos todas las jornadas del pueblo hebreo.  Está llamando la atención sobre algunos puntos sobresalientes de la cordillera para recordar toda la cordillera, y ahora dice: "estas cosas", o sea todos los acontecimientos y las lecciones en las distintas jornadas sucedieron como ejemplos para nosotros.  ¿Por qué debemos estudiar este libro de las jornadas minuciosamente? Porque son ejemplos para nosotros.  Eso es lo que quisiéramos hacer con la ayuda del Señor y de su Espíritu en la comunión, acercarnos a esos ejemplos.  Note que se utiliza el plural; en otras partes utiliza el singular, pero aquí dice: "estas cosas", porque fueron muchas y diferentes y muy variadas, porque la experiencia cristiana es muy variada; estamos en muchas situaciones.

El proceso de crecimiento

Aquella vez en Tunjuelito, usamos el símil del pollo asado en un horno.  Cuando usted va a ver como se está asando un pollo, a veces está arriba, a veces está abajo, a veces se cocina por la derecha, a veces se cocina por la izquierda, a veces está patas arriba, a veces patas abajo; bueno, a veces está cerca al fuego, a veces se está enfriando un poquito, a veces lo vuelven a calentar; así es la vida cristiana.  Yo pienso que si usted lleva una vida muy tranquila y hace mucho tiempo que está en lo mismo, eso no sabe bueno, eso no es una buena señal, hay que darle vuelta al pollo para que se cocine por todas partes.  Como dijo el Señor, ¿recuerdan de aquella torta en el libro de Oseas? dice que la torta no se volteaba^[4]; entonces ¿qué pasa cuando no se voltea la torta?  Se quema por un lado y por el otro queda cruda.

¿Qué es la sazón?  La sazón es saber cuándo hay que sacarlo de ahí y cuando hay que ponerlo en otra situación para cocinar otra cosa que estaba cruda; eso es lo que hace Dios con nosotros cuando nos traslada de una situación a otra.  A veces algo pasó en el trabajo, te cambiaron de trabajo, te quedaste sin trabajo, estás en un buen trabajo; a veces no es el trabajo, a veces son problemas de la salud, a veces de la Iglesia, a veces del país; una multitud de situaciones tipificadas, y por eso dice claro en 1 Corintios:  "Estas cosas sucedieron como ejemplos" (plural), muchos ejemplos, muchos.  Una cosa está ejemplificada en esta estación bajo este nombre raro, otra cosa está tipificada en otra estación bajo otro nombre raro y bajo un mismo nombre hay llegada y hay salida.

“Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron".  Fíjate cómo actuaron ellos, cómo fue que ellos codiciaron, igualito que nosotros; o sea, Dios estaba pensando en nosotros, porque nosotros sí tenemos el Espíritu.  Él estaba pensando en nosotros cuando estaba haciendo todo eso; y después de haber acumulado esos 40 años de enseñanza, le dice:  Moisés, escribe todas las jomadas.  ¿En quién estaba pensando Dios?  En nosotros; Él sabía que éramos nosotros los que teníamos que sacar muchas lecciones de muchas situaciones. Sigue diciendo Corintios: "⁷Ni seáis idólatras, como algunos de ellos, según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar".  ¿Cómo fue que fueron idólatras?  Ya estaba escrito.  Ahí hace referencia a Éxodo 32:4-6.  Mire como es ser idólatras. "Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar"; esa es la idolatría, dedicarse a comer, beber y jugar; no es buscar a Dios.  Parece que era normal, comer, beber y jugar, pero eso lo llama Dios "idolatría" cuando es el centro de las ocupaciones del hombre.

Un ejemplo para nosotros

Tremendo todo esto, ¿no, hermanos?  y eso que solamente estamos viendo el panorama.  Tenemos que entrar bien en cada una de estas jornadas.  “⁸Ni forniquemos (o sea ni esto, ni aquello, ni aquello otro), como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un día veintitrés mil.  ⁹Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecie­ron por las serpientes (todas esas experiencias son múltiples, una comer, otra beber, otra jugar, otra fornicar y la última tentar al Señor).  ¹⁰Ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor.  ¹¹Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos”. Ahora sí viene en singular; primero cuando las va a desglosar lo dice en plural, porque son muchas experiencias, pero todas esas experiencias son nuestra única larga caminada; entonces ahora viene en singular; es de cir, ejemplo y ejemplos.  Un ejemplo compuesto de muchos ejemplos, y están escritas para amonestarnos a nosotros; entonces ¿cómo vamos a hacer caso omiso de ese capitulito y dejarlo así? ¿Dejar todos esos nombres raros? Moisés, ¿para qué habrá escrito todos esos nombres tan raros?  Migdol, Kibrot‑hataava, Elim, Pi‑hahirot, todos esos nombres raros; pero son raros porque están en hebreo; pero tienen significado.  Por ejemplo, Kibrot‑hataava quiere decir tumbas de los codiciosos.  Cada nombrecito habla mucho, ¿no?  Cada nombrecito es muy significativo.

¡Ah Señor Jesús! Dios tenga piedad, así es.  “Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros; (y parece como si Pablo no se quedó contento con decir nosotros) a quienes han alcanzado los fines de los siglos”, y punto.  Claro, yo me voy a morir, puede ser que me muera antes de que venga el Señor.  Puede ser que venga en otras generaciones, pero de todas maneras el Señor va a venir en la última generación.  Entonces a nosotros, a quienes ya han (no dice hemos), a quienes han alcanzado los fines de los siglos.  O sea, es para nosotros, para nosotros se escribió esto, para quienes han alcanzado los fines de los siglos.  O sea, esto no es para otros tanto como para nosotros.  Para otros ha sido claro; pero mucho más para nosotros, y están escritas para amonestarnos a nosotros a quienes han alcanzado los fines de los siglos.

“¹²Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga”.  Para no caer hay que mirar. ¿Y a dónde hay que mirar?  Al Señor, y ¿qué es lo que nos dice en su enseñanza? que nos llama a la paciencia y también nos consuela y nos amonesta.  Amén. Y luego dice: “¹³No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar”.  Mire que el contexto dice esto, porque son muchas pruebas, son muchas, son 40 años, número de prueba, número de juicio; es para juzgar, para sacarnos de Egipto.  No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana.  Ya pasó aquí.  Unos pasaron, miren cómo les fue, consuélense.  Otros, tengan paciencia, porque miren los que no pasaron y se quedaron postrados en el desierto, miren cómo quedaron.  Esto ya ha pasado; muchas veces sucede, no os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir.

Vamos a ver cómo al principio Dios decía: Bueno, para que estos recién salidos no se asusten con la guerra, no vamos a entrar derecho; vamos a dar la vuelta por el Sur.  Pero eso era al principio, después no.  O sea, esas tentaciones al principio son unas, después son otras más sutiles, más difíciles.  El Señor no te permite el ser probado con otras todavía, pero un poquito más adelante, sí.  Ven un poquito más adelante.

¿Recuerdan lo que le decían al hermano Rick Joyner? Ahora se te ha permitido esto, pero si eres fiel se te permitirá sufrir, se te concederá el honor de sufrir.  Ahora no, porque ya se devuelven, pero después más adelante se les podrá confiar algo más.  Entonces dice que Dios no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará juntamente con la tentación la salida; y me gustan esas dos cosas, juntamente, y ahí están las dos cosas, la salida.  Y aquí se habla de la salida y de una tentación de este tipo, luego de otro tipo y otro tipo; algunos nombrecitos tan significativos por aquí, ¡Ah Señor Jesús! Y dice: “para que podáis soportar.  ¹⁴Por tanto, amados míos, huid de la idolatría”.  Noten que este “por tanto” es la conclusión de todo.  Huid, esa es la salida ¿de qué?  de la idolatría.  O sea que Dios nos lleva a amarlo a Él por sobre todas las cosas, por sobre nuestro propio yo, por sobre todo. Todo eso es huir de la idolatría; ahí está resumido: HUIR.  Todo esto es para huir, de muchas maneras y por muchos años.  Huid de la idolatría para que podáis resistir.

El Señor nos saca de Egipto, Sodoma y Jerusalén

Todavía, en esta introducción, quiero llamar la atención a otro verso; porque para poder entender esto de huir, esto de salir, hay que conocer un poco cuál era la situación de la primera estación que se llama Ramesés.  Aquí nos vamos a detener un poco, vamos a detenernos en Ramesés para entender bien que quiere decir la situación de estar bajo el gobierno de Ramesés haciendo ladrillos para Faraón.

Vamos a entender eso.  Hay que entender eso porque tenemos que saber de qué es de lo que nos está sacando el Señor.  Hay que saber en qué nos tiene presos el diablo, para entender de qué nos está sacando Dios, porque si no entendemos dónde estábamos, no vamos a entender de dónde nos saca el Señor, y cómo y por qué.  Entonces quiero llamarles la atención, ya para terminar, digamos, esta primera etapa, vamos a un pasaje que se encuentra en Apocalipsis 11; quiero llamarles la atención ya dejando los inicios para la próxima.  Encontramos en Apocalipsis 11:8 alguna expresión, escrita por San Juan, pero inspirada por Dios.

“Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado”.

Aquí en Apocalipsis 11 habla de los dos testigos que testifican contra la bestia y luego los matan.  La bestia los mata y se reparten regalos.  En ese contexto, miren esa expresión tan importante de Juan.  Sus cadáveres estarían en la plaza de la grande ciudad, y fíjense en esta expresión, “que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado”.  El Señor utiliza y unifica 3 ciudades: Jerusalén la vieja, no la nueva, Sodoma y Egipto; y a esas tres ciudades las relaciona, porque son 3 y son 1; son tres aspectos de la misma; porque cuando dice: donde también nuestro Señor fue crucificado ¿dónde fue crucificado Nuestro Señor? pues en Jerusalén.  Bueno, Jerusalén la vieja, también es Sodoma, y también es Egipto, y eso tiene un sentido espiritual.  Así que Egipto tiene un sentido espiritual.  Entonces por eso necesitamos entender qué es Egipto, y luego no sólo qué es Egipto sino también Sodoma.

El Señor a veces a Su pueblo lo trata de Sodoma.  Príncipes de Sodoma, les dice, y a veces es Jerusalén; pero fijense que Jerusalén, allá donde el Señor murió, aquella ciudad religiosa, la capital, digamos del antiguo pacto, sin embargo es la misma Sodoma, y existe un sentido espiritual.  Por eso quería llamarles la atención a esa expresión y a esas conexiones, porque Dios nos da a mostrar una salida, que Él ha estado haciendo; Él ha estado sacándonos y conduciéndonos.

Por eso dice aquí al final del versículo 8 de Apocalipsis 11, “en sentido espiritual”; la grande ciudad, fíjense, la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma, pero la misma ciudad, también en sentido espiritual se llama Egipto.  ¿Pero cuál es?  donde también, fíjense también en el otro aspecto, nuestro Señor fue crucificado; es decir, Jerusalén.  Así que aquí tenemos tres aspectos: Jerusalén la vieja, Sodoma y Egipto; pero todas esas tres son la misma ciudad; pero son tres aspectos distintos de la misma ciudad.  De manera que el Señor nos saca de Egipto; Egipto tiene un sentido espiritual; pero resulta que Egipto es también Sodoma, de modo que el Señor nos saca también de Sodoma; y Sodoma también tiene un sentido espiritual; pero resulta que también Egipto y Sodoma en lo espiritual son la Jerusalén, la fiesta, la religión, la ley, y también de allí hay que salir.

Vemos, pues que hay salida de muchas partes.  Dios nos saca de muchas cosas; Dios nos saca de los pecados, del pecado, del yo, del ser natural, de la religión; la experiencia es de salir, llegar, salida y llegada, salida y llegada, y por eso, son muchas las estaciones, son muchas las jornadas, son muchos los ejemplos, y en cada estación hay que aprender algo.  Me llamaba la atención especialmente esa expresión: “en sentido espiritual”, la grande ciudad que en sentido espiritual se llama: Sodoma y Egipto, donde también, ese también equivale a y; Sodoma y. Esa palabra en griego es kaí (και). Esa palabra kaí en griego se traduce: tanto también como y.  Conclusión: kaí.  Sodoma kaí Egipto kaí Jerusalem.

Todo esto tiene un sentido espiritual, es un ejemplo para nosotros; es toda una jornada.  Para terminar hagamos nuevamente una lectura de corrido de Números 33 para concluir la introducción, para que tengamos una visión panorámica; pero la idea es detenernos en cada estación porque ya nos damos cuenta de que esto tiene todo totalmente que ver con nosotros.  ¿Verdad que sí? Puede ser que ahora que leamos estos nombres les parezcan raros, pero tranquilos, Dios no los hizo incomprensibles ¿Amén? No son incomprensibles.  Leemos desde Números 33:1 para terminar sólo con la lectura de corrido.

"¹Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón.

²Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová.  Estas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas.

³De Ramesés (que era nada menos que la capital de Egipto, en el tiempo del Faraón precisamente Ramsés II, que es donde viene a tomar sentido esa frase: Egipto en sentido espiritual) salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios, ⁴mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogé­nito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses.

⁵Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés y acamparon en Sucot.

⁶Salieron de Sucot y acamparon en Etam, (que eso es tambien Edom) que esta al confín del desierto (pero al confín no porque terminó, sino porque va a empezar).

⁷Salieron de Etam y volvieron sobre Pi‑hahirot, que esta delante de Baal‑zefon, y acamparon delante de Migdol.

⁸Salieron de Pi‑hahirot y pasaron por en medio del mar al desierto, (ahí se bautizaron, porque fue la cruzada en el mar; fueron bautizados en el mar) y anduvieron tres días de camino por el desierto de Etam y acamparon en Mara.

⁹Salieron de Mara y vinieron a Elim, donde había doce fuentes de aguas, y setenta palmeras; y acamparon allí.

¹⁰Salieron de Elim y acamparon junto al Mar Rojo.

¹¹Salieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin.

¹²Salieron del desierto de Sin y acamparon en Dofca. (Cuando estaba estudiando esto, nunca entendí este nombre, pero ahora le tengo un significado, gracias a Dios).

¹³Salieron de Dofca y acamparon en Alús.  ¹⁴Salieron de Alús y acamparon en Refidim, donde el pueblo no tuvo aguas para beber.  ¹⁵Salieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sinaí (no es el mismo de Sin, es otro desierto; o sea que hay varios desiertos).

RAMESÉS^[1]

“De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios”.

Números 33:3

Ramesés, el mundo de donde salimos

Continuamos con el libro de las jornadas.  Hoy vamos a detenernos en la consideración de Ramesés, ya que no en la experiencia.  Vamos a considerar los cuatro primeros versículos del capítulo 33 del libro de Números, incluso hasta la mitad del cinco.  Estamos entonces mirando las jornadas del pueblo de Dios, Israel, en el desierto, lo cual, como lo veíamos la vez pasada, se escribió para nuestra enseñanza, y sucedieron como ejemplos para nosotros, para amonestarnos a nosotros; de modo que  no estamos leyendo solamente una historia del pasado, sino que, a través de la historia del pasado, estamos leyéndonos a nosotros mismos, leyendo nuestra propia experiencia espiritual.

Estamos comenzando esta serie, pues este es apenas el segundo capítulo.  El primero fue una introducción; hoy nos detendremos en la consideración de lo que es Ramesés, el punto del cual salieron por primera vez; pero para que podamos entender y sacar provecho de las próximas jornadas, que con la ayuda del Señor, se deben considerar, debemos tratar de comprender de una manera más amplia, y no superficial, lo que significa haber estado en Ramesés.  A veces cuando no tenemos conciencia del lugar en el cual estábamos, entonces tampoco tenemos conciencia de lo que significa salir de allí.  Vamos a leer desde el versículo 1 del capítulo 33 de Números.

"¹Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón".

Este es el verso clave; este verso se va a repetir constantemente a lo largo del todo el camino.  Salieron, salida.  Eso es lo que quiere decir Éxodo; aquí se esta refiriendo precisamente al Éxodo.  Aunque estamos siguiendo Números 33 como esqueleto conductor, estaremos constantemen­te volviendo a los libros anteriores, porque aquí está haciendo un resumen de cosas que sucedieron.  La palabra clave aquí es SALIERON.  Es importante salir, pero entonces debemos comprender de qué es que salimos.  A veces no tenemos la suficiente conciencia en dónde estábamos y por lo tanto no sabemos por qué tenemos salidas.  Salieron de aquí, salieron de allá y salieron, siempre estaban saliendo; para avanzar hay que estar siempre saliendo.  Cuando verdaderamente se avanza es cuando verdaderamente se sale. Y eso es lo que quiere decir Éxodo, salidas.

La redención corporativa

Dice el versículo 1 que "salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos".  Aquí nos muestra el aspecto corporativo de la redención, esta salida es por la redención; la redención siempre es corporativa.  Desde el principio tenemos que aprender a ver esto como corporativo.  Claro que esto se entiende mejor después, en jornadas más adelantadas; pero la intención de Dios y los hechos divinos redentivos son corporativos. A veces nosotros hemos tomado a nivel personal la redención, a nivel personal la salvación; pero fíjense que en el principio la Biblia presenta la salvación y la redención en el sentido corporativo; desde el mismo principio cuando Adán y Eva pecaron y se quisieron ellos mismos vestir con hojas de higuera porque se sintieron inmundos delante de Dios, dice en plural, que Dios los vistió.

Dios mismo proveyó un sacrificio para la familia y en ese momento la familia representaba el género humano.  Luego cuando el Señor le llama a Abraham, le dice también en promesa: "Abraham, todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu simiente"^[2], las familias de la tierra.  O sea que la salvación y la redención son la intención de Dios para alcanzar las familias.

Luego un poquito más adelante cuando llega la pascua, vuelve a hablar también así en forma colegiada, en forma corporativa "prepárese cada uno un cordero por familia”.  Por eso dice:  "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa"^[3].  Eso no quiere decir que cada persona no deba creer personalmente, y que si yo recibo al Señor, ya de carambola, como se dice, ya es salvo mi hijo; no aún; ellos deben recibir al Señor; pero el Señor hizo una promesa que si nosotros creemos en el Señor Jesucristo, Él incluirá a los nuestros, aunque cada uno de ellos debe recibir de forma personal al Señor Jesús.  Mas la intención del Señor era salvar familias.  Él los cubrió a ambos, a Adán y a Eva.

Él le dijo a Abraham: en tu simiente serán benditas las familias.  Él hubiera podido decir las almas, pero dijo las familias; y Él hubiera podido decir, cómase cada individuo una torta, pero dijo, un cordero por familia; o sea que Él siempre está hablando en aspecto corporativo.

Por eso es que Pedro le dice al varón que trate bien a la esposa, para que sus oraciones no sean estorbadas, porque ellas, sus esposas, son coherederas de la gracia; entonces la gracia es coheredada o heredada colegiadamente, corporativamente; porque el problema del individualismo, es el problema de la caída; por eso desde el principio llama la atención al aspecto corporativo del pueblo, del cuerpo de Cristo, que esta tipificado por el pueblo de Dios, Israel, aquí en estas jornadas.

"Salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos". Vamos a detenernos un poquito más en el aspecto de la tierra de Egipto.  La vez pasada veíamos un verso, el 8, en Apocalipsis 11 donde se habla del sentido espiritual de Egipto.  Habla de Sodoma y Egipto.  La ciudad donde el Señor fue crucificado, que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto; es decir, que debajo del nombre de Egipto hay todo un sentido espiritual.  Salir de Egipto significa salir de un sistema de esclavitud que representa muchas cosas negativas que nosotros teníamos en el mundo.  Si nosotros pensamos que solamente teníamos algunos pecadillos, no estamos realmente entendiendo qué significa Ramesés, que es estar bajo esclavitud.

De cierto la condición del hombre no es solamente que de vez en cuando comete algunos pecadillos.  Tenemos que entender bien el diagnóstico real de la condición humana de todo ser humano en Adán para que podamos verdaderamente comprender en pleno sentido lo que significa salir; o si no es solamente salir de la culpa de algunos pecadillos, aunque, claro, eso está incluido, pero eso no es todo.  Entonces salieron bajo el mando de Moisés y Aarón, o sea la dirección de Dios.

“²Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová.  Estas, pues, son sus jornadas con arreglo a sus salidas”.

Nótese cómo le llama, salidas.  Le podía decir sus anécdotas, sus experiencias; pero no, lo llamó sus salidas, porque ese es el énfasis, esa es la palabra clave: sus salidas.  Constantemente estamos saliendo de algo.  Fíjense en esa frase tan profunda: "sus jornadas con arreglo a sus salidas".  ¿Para qué son las jornadas?  Para sacarnos. Las jornadas representan eso.  Sí, las anécdotas de nuestra vida diaria; todas las cosas que tenemos que enfrentar cotidianamente, todo eso es con arreglo a las salidas; es decir, lo que experimentamos en nuestra vida como cristianos dirigida por Dios.  Es una ayuda de Dios para sacarnos de un lugar.  La otra parte es introducir­nos en Él mismo, en la tierra rica que mana leche y miel, que representa la plenitud de Cristo.

La descripción de Ramesés

"³De Ramesés (esa es la primera estación, la de la salida inicial) salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios".

Aparece allí Ramesés, es decir, de allí es de donde parten, de Ramesés.  Salieron con mano poderosa. ¡Qué hermoso esto!  Para salir se necesita la mano poderosa de Dios.  El hombre puede patinar y patinar en sus fuerzas y no va a salir; para salir necesita la mano poderosa de Dios.  Salieron a la vista de todos los egipcios.  Eso es muy tremendo; como dice en Salmo 23: "Aderezas mesa delante de mí, en presencia de mis angustiadores".

“⁴Mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte de entre ellos, a todo primogénito; también había hecho Jehová juicios contra sus dioses.  ⁵Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés".

Y vamos a para allí, porque lo de Sucot viene después.  Vamos a detenernos a comprender un poco lo que significa Ramesés.  Sería bueno volver entonces al libro del Éxodo; y vamos a mirar por ahora, no a leer, sino a mirar en forma panorámica los primeros capítulos del libro del Éxodo, que son del 1 al 12, que son los que nos describen lo que acontecía en Ramesés y lo que hizo Dios para sacarlos de Ramesés.  Leamos los primeros versos del capítulo 1, y vamos a ir mirando el contenido a vuelo de pájaro de estos capítulos.

"Y estos son los nombres".  Ese es el título de este libro que llamaron Éxodo.  En el hebreo se llama: Welh Shemot. Welh, estos son; Shemot: los nombres. Ese es el nombre hebreo de este libro al que después se llamo Éxodo.  Su nombre original es: Welh Shemot.  Estos son los nombres auténticos en hebreo de los libros del Pentateuco; son las primeras frases del libro.  Por ejemplo Génesis se llama Verichips que quiere decir, en el principio.  Bereshit bara Elohim, en el principio creó Dios, vet hashama­yim a los cielos, vet haerets y a la tierra.  Welh Shemot, o sea, estos son los nombres.  Ese es el nombre original del libro del Éxodo en hebreo.

“¹Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob; cada uno entró con su familia: ²Rubén, Simeón, Leví, Judá, ³Isacar, Zabulón, Benjamín, ⁴Dan, Neftalí, Gad y Aser.  ⁵Todas las personas que le nacieron a Jacob fueron setenta.  Y José estaba en Egipto.  ⁶Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación.  ⁷Y los hijos de Israel fructificaron y se multiplicaron, y fueron aumentados y fortalecidos en extremo, y se llenó de ellos la tierra.  ⁸Entretanto, se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no conocía a José; y dijo a su pueblo:...”

Resulta que las dinastías egipcias tuvieron una interrupción entre la época de José y la época un poco anterior al Éxodo, con la invasión de los llamados hicsos, que fueron pueblos que venían de la tierra de Canaán y de la tierra de Edom, de la tierra de los amalecitas; y estos pueblos se fueron tomando a Egipto, y fueron estableciendo unas dinastías en Egipto de faraones hicsos, llamados reyes-pastores; y fue durante esa época cuando los hicsos, que eran de la tierra de Canaán, estaban como faraones de Egipto, fue en aquella época cuando José tuvo acceso a ser visir de Egipto; y la familia de José también tuvo acceso cercano al faraón hicso; es decir, Jacob llegó a tener un lugar privilegiado mientras los hicsos estuvieron al frente.  Pero luego, a partir de Tebas, se levantaron unas nuevas dinastías de los egipcios nativos y aborígenes, y expulsaron a la vieja dinastía de los hicsos, no siendo favorables a Israel.  Debido a eso es que dice aquí esta frase: “⁸Entretanto, se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no conocía a José”; es decir, empezaron a gobernar los antiguos egipcios: los camitas.

“Y dijo a su pueblo: ⁹He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros.  ¹⁰Ahora, pues, seamos sabios para con él, para que no se multiplique, y acontezca que viniendo guerra, él también se una a nuestros enemigos y pelee contra nosotros, y se vaya de la tierra”.

Los egipcios no querían que se fuesen los israelitas, sino mantenerlos esclavos.  Desde aquí vemos ya que aparece la situación de esclavitud y de opresión en Egipto.

El espíritu del anticristo

“¹¹Entonces pusieron sobre ellos comisarios de tributos que los molestasen con sus cargas; y edificaron para Faraón las ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés”.

Aquí aparece otra palabra descriptiva de Egipto: molestia, carga.  Pitón significa serpiente.  De ahí es de donde se deriva la palabra pitonisa.  Ramesés significa hijo del sol, nacido del sol.  El trono del faraón Ramsés II tenía también unas tremendas serpientes en el trono.  Eran gente directamente identificada con la serpiente.  Para entender un poco más lo que es Egipto, podemos ir por un momento al libro de Apocalipsis, en donde miramos dos pasajes respecto de esto.  “Me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos” (13:1).  Este texto lo complementamos con el capítulo 17:

“⁷Y el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras? Yo te diré el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos.  ⁸La bestia que has visto era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida, se asombrarán viendo la bestia que era y no es, y será”.

La que aparece aquí realmente fue una bestia, pero no era la definitiva, no es la final que está por establecer ahora su gobierno mundial.  Era, pero no es la definitiva.  La definitiva estaba para subir en tiempos de Juan.  No.  Cuando Daniel (en el capítulo 7 de su libro) vio cuatro bestias, él estaba en tiempos de Babilonia, y miró cuatro bestias desde él para adelante.

La primera bestia, a Nabucodonosor, que era una bestia vista como un león con alas (los asirios y los caldeos); la segunda bestia, el oso que se alzaba más de un costado que del otro, los medos-persas; la tercera bestia, un leopardo con cuatro alas, símbolo del imperio griego, al cual, a la muerte de Alejandro Magno, se lo dividieron sus cuatro generales: Seleuco, Ptolomeo, Antioco y Casandro.  De allí surgieron los famosos reyes del norte y del sur, los seléucidas, los antiocos y los ptoloméos; y después vino el imperio romano, caracterizado por la cuarta bestia.  De la cabeza de esa cuarta bestia salieron diez cuernos, de los cuales salió un cuerno blasfemo, que es el gobierno final mundial blasfemo, que es lo que estamos a punto de ver.

Pero hay que tener en cuenta que Daniel estaba viendo desde Babilonia para adelante.  En cambio Juan, en Apocalipsis, está en tiempos de Roma mirando para atrás y para adelante.  Por esa razón Daniel no ve sino cuatro bestias.  Él ve al imperio babilónico, al medo-persa, al imperio griego, y luego ve al imperio romano que continúa hasta dar lugar al hijo de perdición.  Como dice Pablo a los Tesalonicenses^[4]:

⁷Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien al presente lo detiene (ahí estaba el imperio romano gobernando), hasta que él a su vez sea quitado de en medio.  ⁸Y entonces se manifestará aquel inicuo...”; en aquel cuerno blasfemo que tenía que surgir de entre los diez cuernos de la cuarta bestia, el Imperio Romano.  El Imperio Romano tenía que salir para que pudiera aparecer el imperio final del anticristo.  Daniel está viendo desde Babilonia cuatro bestias y su desarrollo final; en cambio Juan, no.  Seguimos leyendo lo que dice Juan en Apocalipsis 17:

“⁹Esto, para la mente que tenga sabiduría: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer”.

Claro que la ciudad de Roma está asentada sobre los llamados siete montes palatinos; pero cada monte de la profecía en la Biblia representa también sendos reinos, y aun el reino de Dios es un gran monte.  Luego continúa Juan:

“¹⁰Y son siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo”.

Cuando dice siete reyes, la palabra rey no se refiere a una persona; porque ahí es donde a veces se puede cometer un error.  Cuando en Daniel 7 dice que había cuatro reyes, no se refería a cuatro personas.  El rey de Babilonia es un rey, pero Nabucodonosor es el rey de Babilonia, Nabonido es el rey de Babilonia, Belsasar es el rey de Babilonia.  Lo mismo sucede con los persas: Ciro es el rey de Persia, Cambises es el rey de Persia, Darío es el rey de Persia; lo mismo sucede con Grecia, en el caso de Alejandro Magno y otros; lo mismo sucede con Roma.  Julio César es el rey de Roma, Augusto es el rey de Roma, Tiberio, Claudio, Nerón, Calígula y muchos más son el rey de Roma.  Decir, por ejemplo, Pío XII es el papa, Juan XXIII es el papa, Pablo VI es el papa; es decir, cuando dice un reino no se refiere a una persona sino a un reino, a un imperio, a una posición que es representada por varias personas en la historia pero que tienen el mismo cargo u ostentan el mismo título.

Juan dice que son siete reyes, y que cinco de ellos han caído.  Note que Juan está en el tiempo de Roma y él mira hacia atrás a cinco grandes imperios anteriores a Roma.  Uno es, o sea Roma, y el otro aún no ha venido; es decir, ese es el cuerno blasfemo, el gobierno del anticristo, que debe salir de Roma, y que cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.  Sabemos que durará siete años la septuagésima semana de Daniel de la cual, la segunda mitad corresponde al desolador.

“¹¹La bestia que era, y no es, es también el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdición”.

El séptimo es lo que se llamaría el reino dividido que aparece en el sueño de la gran estatua de Nabucodonosor.  El imperio romano llega a formar los diez cuernos de la bestia o los diez dedos de la estatua, y es lo que se llama el reino dividido, es decir, la situación actual.  La situación actual es el séptimo reino que proviene de Roma, que son los cuernos que le salieron a la cuarta bestia de Daniel 7.  Pero de entre esos cuernos sale el anticristo.  Dice que (Apocalipsis 17:13) estos diez reyes “tienen un mismo propósito, y entregarán su poder y autoridad a la bestia (al anticristo)”.

A lo que quería llamar la atención es a cómo Juan miraba hacia atrás, al presente y al futuro.  Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido.  Entonces, ¿cuál era el que era en tiempos de Juan?  Roma, el Imperio Romano.  Ahora, antes del Imperio Romano, Juan cuenta cinco imperios.  Si vamos retrocediendo, encontramos esos cinco imperios así: (1) Antes de Roma estaba Grecia; (2) antes de Grecia estaba Persia; (3) antes de Persia estaba Babilonia; (4) antes de Babilonia estaba Asiria, y (5) antes de Asiria estaba Egipto.  De manera que Egipto es la primera de las cabezas de la bestia, que representa una de las cabezas del dragón.  Notemos que existen las siete cabezas de la bestia y las siete cabezas del dragón.  También en la Biblia, el dragón tiene siete cabezas^[5]; sólo que el dragón es la parte espiritual; el príncipe gobernador de las tinieblas, que luego tiene su expresión en la llamada civilización del imperio dominante.  Por eso aparecen siete cabezas del dragón y siete cabezas de la bestia, como dice en Efesios 6:12: “Los gobernadores de las tinieblas de este siglo”.

En el capítulo 10 de Daniel aparece aquel ángel que vino con la respuesta de Dios para Daniel, y que demoró porque fue interrumpido por el príncipe de Persia.  Ese príncipe de Persia era un príncipe demoníaco, y se le llamaba el príncipe de Persia.  Mientras operaba ese príncipe demoníaco espiritual, ese principado diabólico, ¿cuál sería esa cabeza del dragón?  Sería la cuarta.  Ese príncipe espiritual de Persia, significa que era el Imperio Persa el que gobernaba en lo natural; estaba ejerciendo su hegemonía.  Ese príncipe de Persia era la expresión del gobierno espiritual de ese principado.  Cuando el principado de Persia cayó en la lucha en que Miguel le ayudó a este ángel que visitó a Daniel, entonces el imperio persa también cayó.  Pero después vino el príncipe de Grecia, otro principado rebelde espiritual, gobernador de las tinieblas de este siglo. Entonces, ¿qué sucedió? Surgió en la tierra el dominio del Imperio Griego.

¿De qué somos liberados?

De modo que las cabezas del dragón se corresponden con las cabezas de la bestia, pues las cabezas del dragón son principados demoníacos que expresan y determinan las llamadas civilizaciones de los grandes imperios.  Tenemos que Egipto era la primera cabeza del dragón y la primera cabeza de la bestia.  Debemos, pues, entender un poco qué significa estar en Egipto y qué significa salir de Egipto.  La intención de Dios a través de la redención por el Cordero, por la sangre del Cordero, por la carne del Cordero, por el pan sin levadura, por las hierbas amargas, por la salida, por el cruce del Mar Rojo, etc., esa salida, ese éxodo, no es sólo de nuestros pecados.

La Palabra del Señor no nos dice que tenemos problemas sólo con nuestros pecados; la Palabra del Señor nos dice que también tenemos problemas con el pecado.  Y también la Palabra del Señor nos dice que también tenemos problemas con el pecador.  Y no es lo mismo.  Los hermanos que deseen profundizar un poco más en esto, les aconsejo leer el capítulo uno del libro El Evangelio de Dios de Watchman Nee, donde habla de los pecados, del pecado y el pecador; y también les aconsejo leer del mismo autor el libro La Vida Cristiana Normal, donde en el primer capítulo habla de la sangre, en el segundo de la cruz, y en el tercero del Espíritu; porque la sangre es para librarnos de los pecados, la cruz nos libra del pecado, y el Espíritu de la ley del pecado y de la muerte en la carne.

La condición en Ramesés es una condición de verdadera esclavitud; y al mencionar los pecados, se refiere a las transgresiones, lo que hicimos mal; el pecado se refiere a la naturaleza pecaminosa vendida al poder del pecado que heredamos de Adán.  Eso lo ha heredado todo ser humano, con excepción del Señor Jesús.  El pecado es algo más grave que los pecados; pero al decir el pecador, no sólo tenemos problemas con lo que hicimos sino también con lo que somos.  De manera que la salida no es sólo salir de la culpa, sino también salir de lo que somos.  Debemos ser librados de lo que hicimos y debemos ser librados de lo que somos.  Pero todavía el problema no ha sido del todo cubierto; no ha llenado la medida de la cabeza del dragón y de la bestia; la primera cabeza, que es Egipto.

A raíz del pecado, los pecados y los pecadores, surgió un sistema, una “civilización” que se llama el mundo; y la intención de Dios es también librarnos del mundo.  La Biblia habla no sólo de ser librados de los pecados, sino también del pecado y del viejo hombre, y de la carne, y del yo, y también del mundo.  Pero resulta que el mundo, es decir, la bestia de las siete cabezas, las llamadas civilizaciones, tiene príncipes.  Así que también debemos ser librados del príncipe de este mundo y de los principados y potestades.  De manera que la sola palabra Ramesés, está sintetizando el trono de la bestia en su primera cabeza; aparece allí la primera cabeza del dragón y de la bestia.  Egipto está representando al mundo en lo espiritual maligno, a la vez que su expresión natural aquí en la tierra; y está expresando también el modo de vida del hombre natural, del hombre caído, del hombre vendido al poder del pecado.  Vemos, pues, que Ramesés es realmente una situación muy compleja.

Salir de Ramesés no es una cosa sencilla; por eso se necesita la mano poderosa de Dios.  Pero, hermanos, para eso viene el Señor, para sacarnos por completo de Ramesés; y por eso hay que estar saliendo y saliendo y saliendo.  Salimos de una cosa y luego de otra, y luego de otra, y todo eso gracias a la obra del Señor.  Pero es conveniente que miremos en las Escrituras algunos textos que nos ayuden a ver esos diferentes aspectos.  Los tres primeros aspectos los encontramos en Romanos.  Primero: Allí encontramos el aspecto de los pecados, que son las transgresiones que hemos cometido, y que necesitamos ser perdonados por la sangre.  Segundo: El pecado, y tercero, el aspecto de la ley del pecado en nuestra carne.  En los primeros capítulos de la carta a los Romanos, Pablo muestra la condición caída del hombre.  En el capítulo 3 trata del asunto de nuestras transgresiones.  En Romanos dice: “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son personadas” (4:7).  En el capitulo 4 sigue hablando en plural, de iniquidades, transgresiones, de pecados.  Al principio habla de los pecados, es decir, las cosas malas que nosotros hacemos.

Entonces, ¿cuál es el remedio para salir de los pecados?  Allí está en Ramesés. ¿Qué es lo que preparó el Señor cuando Su pueblo estaba en Ramesés?  Preparó la pascua, y preparó el derramamiento de la sangre del Cordero, para que la sangre del Cordero librara al pueblo de sus pecados.  Pero no sólo había que tener la sangre, también había que hacer algo más.  Había que comer el Cordero, es decir, había que constituirse con lo que es el Cordero; y ese es un aspecto ya no sólo judicial, jurídico, objetivo, sino un asunto orgánico, un asunto subjetivo.

Objetivamente delante de Dios nuestros pecados fueron pagados por el Señor Jesús, Su sangre nos limpia de todo pecado, y eso fue hecho por Él en la cruz; pero ahora ese Cordero que derramó Su sangre debe ser comido por mí.  Yo debo alimentarme con ese Cordero.  Yo debo constituir ahora mi ser, no con la comida de Egipto, sino con ese Cordero.  Antes yo estaba constituido con lo que producía Egipto, y yo vivía en Egipto y vivía para Egipto, y vivía haciéndole ladrillos al Faraón.  Era seguir al sistema de la bestia y el dragón, al mundo.

Egipto y el mundo

La gente vivía para el mundo. ¿En qué se ocupaba la gente?  En hacer tumbas, en hacer pirámides.  Las pirámides eran tumbas. ¿Cómo empieza Génesis?  Génesis empieza así: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. ¡Qué hermoso comienzo el de Génesis!  Pero miren cómo termina Génesis:

“²⁵E hizo jurar José a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis llevar de aquí mis huesos.  ²⁶Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y fue puesto en un ataúd en Egipto” (50:25-26).

Termina con huesos momificados en un ataúd en Egipto.  Todo empezó muy bonito.  Pero notemos ahora cómo va a empezar Éxodo.  Génesis terminó con muerte, con los huesos de José, pero él les pidió que no dejaran sus huesos en ese ataúd en Egipto, sino que los llevaran y los enterraran allá en la tierra prometida con sus padres, porque él esperaba la resurrección.  Génesis termina en forma terrible: Huesos, momias, ataúdes.  Hoy en día eso es lo común: calaveras, cruces invertidas, color negro, luto, muerte, revólveres y rosas, es decir, muerte.  Ese es el mundo; ese es Egipto.  Egipto es una condición que representa lo que nosotros hemos hecho, lo que nosotros somos y a lo que servimos en este mundo y a quién se enseñorea al hacer esto.

La Palabra del Señor habla de un salir de Ramesés a través de la pascua; y luego habrá varias etapas.  Primero había que ponerse bajo la sangre; segundo, había que comer el cordero junto con hierbas amargas, con prisa, no dejar nada para mañana; y luego había que salir y había que despojar a Egipto; luego había que hacer ciertas vueltas que vamos a ver después, y cruzar el Mar Rojo.  Son cositas que se hicieron después; pero la primera era la sangre, tratar con los pecados.

La preparación del éxodo

Estamos viendo los primeros doce capítulos de Éxodo, que es Ramesés.  Ahí aparece la situación de la esclavitud.  Cómo eran los niños hebreos decretados para muerte.  Si nacía un bebé varón lo tenían que arrojar a los cocodrilos, animales que eran adorados por los egipcios en el Nilo.  Allí fue cuando aquellas parteras vieron a aquel niño bonito y tuvieron cuidado de él; se lo llevaron a la madre, y luego Faraón quería matarlo; y el Señor guardándolo a través de su madre, y después a través de la propia hija del Faraón.  Cómo Dios empieza a preparar a Moisés en la misma corte de Faraón, con los estrategas militares que se entrenaban en el Sinaí.  Los grandes herederos y los grandes príncipes egipcios eran los militares, y ellos se tenían que entrenar en esa parte del desierto. ¿Y saben dónde se entrenaban los madianitas? ¿Saben cuál era el terreno de los madianitas?  El otro lado del Sinaí.

Y justamente Dios tuvo cuarenta años a Moisés a este lado del Sinaí y cuarenta años al otro lado, entrenándolo por punta y punta en el Sinaí, para poder conducir al pueblo, porque él los iba a meter en algo que no conocían.  Dios entrenó a Moisés cuarenta años en Egipto; creció con toda la sabiduría de los egipcios, conocía la manera de gobierno del Faraón, conocía el estilo militar, porque los príncipes tenían que entrenarse; y se entrenaban era allá.

Y luego cuando huyó matando al egipcio, ¿a dónde lo llevó el Señor?  A Madián, que era exactamente al otro lado de aquella península de Sinaí, allí donde estaban Edom y Madián; y allí su suegro Jetro (Reuel) era sacerdote de Madián; y los madianitas procedían de Abraham.  De manera, pues, que Moisés heredó la tradición madianita, la tradición egipcia y estuvo también otros cuarenta años pastoreando el ganado, las ovejas, de Jetro su suegro justamente en esa región donde iba después a pastorear las ovejas del Señor.  Él lo entrenó cuarenta años pastoreando otras ovejas. ¡Oh, Dios hace las cosas muy bien!  Dios hizo unas cosas tremendas con Moisés; y eso es lo que aparece aquí en estos primeros capítulos.

Entonces aparece Dios, y dice: He visto la opresión de mi pueblo y he venido a librarlo.  Y ahí es cuando Dios envía a Moisés.  Moisés ya no quiere ir, y dice: Yo soy tartamudo.  Antes Moisés era muy voluntarioso, y después de ese entrenamiento, ahora para ir tenían que empujarlo; pero el Señor lo empujó, le dio a Aarón para que lo ayudase.  Se presentan ante la corte del Faraón, vienen las plagas, las cuales eran la exageración de cosas naturales que se daban en Egipto.  En Egipto se daban esas ranas, se daban esos piojos, se daban las neblinas, se daban esas cosas en un nivel normal.  Hasta hoy se dan; pero se daban de una manera benéfica, de tal manera que los egipcios tenían a estos animales como dioses.

Entonces el Señor, al exagerarles, les quiso como decir: Miren, estos son vuestros dioses.  Ah, ustedes aman las ranas, pues tengan.  Les iba mostrando el verdadero carácter de sus dioses, y haciendo juicio en sus dioses. ¿Saben quién era tenido también por dios?  El mismo faraón.  Y el mismo heredero del faraón era casi como un faraón, pues casi llegaba a gobernar en vida de su padre, mientras éste estaba haciéndose viejo.  Era normal que el faraón pusiera a su hijo adelante en las procesiones y que le fuera cediendo poco a poco el gobierno, hasta que después quedaba gobernando el siguiente faraón, y era adorado como dios, era tenido como un hijo del sol, y eso es precisamente lo que quiere decir Ramesés, nacido de Ra, hijo del sol.  Ra se llamaba el sol, y el sol era considerado una divinidad.

Entonces, ¿qué significa Egipto?  Una condición de esclavitud terrible en nuestra vida personal y en nuestra vida social.  Por eso los israelitas que han sido entrenados con el libro del Éxodo y otros libros, apoyan la izquierda.  Cuando ellos oyen la palabra redención, la relacionan con liberación en el sentido político; pero sí, ellos no se ponen de siervos de nadie.  Ellos prestan plata, son los que mandan y los que gobiernan, y no van a ponerse de siervos de nadie; porque ellos desde el principio fueron entrenados a ser liberados de eso.

Pero en el sentido espiritual esto es todavía más profundo; porque se puede ser liberado de un sistema político capitalista y salir a uno socialista y continuar más encadenado de lo que antes estaba.  Porque el verdadero problema no es sólo el sistema; el verdadero problema es la naturaleza humana.  Es el egoísmo y es el pecado, no sólo individual sino también estructural.  Por eso es que yo quise que nos detuviésemos sólo en Ramesés en el día de hoy, a fin de que viéramos todo lo que está implicado debajo de esa sola palabra: Ramesés.

El pecado, los pecados y la ley del pecado

Ramesés y Pitón, la serpiente y el hijo del sol, son las dos ciudades que los israelitas fueron obligados a construir; y eran tremendamente oprimi­dos, como lo leemos en estos primeros capítulos de Éxodo.  Eso representa no sólo la opresión de Satanás, sino también la opresión de nuestros propios pecados, de nuestro pecado, que es la naturaleza pecaminosa, como dice en Efesios 2:3b, que “éramos por naturaleza hijos de ira”, vendidos al poder del pecado.  No sólo hacemos cosas malas, somos malos.  No sólo debemos ser librados de la consecuencia de lo que hicimos, sino que también debemos ser librados de lo que somos.

En los primeros capítulos de Romanos aparece el tratamiento de los pecados.  En 4:7 dice: “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos”.  Note que aparece en plural.  Pero luego en el capítulo 6 dice otra cosa; ya no habla sólo de los pecados, sino del viejo hombre.  Leemos en el versículo 6: “⁶Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado”.  Ahora ya no se habla en plural, sino en singular: el pecado.

“⁷Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado”.

Aquí se habla de ser librados del pecado y de ser siervos de la justicia.  Eso en el capítulo 6.  Ya cuando llegamos al capítulo 7, ahí se nos descubre otro problema.  No sólo los pecados, esas cosas malas que hemos hecho.  No sólo el pecado, la naturaleza pecaminosa que hace que cometamos pecados.  Ahora se habla de la ley del pecado y de la muerte en nuestra carne.  Eso es muy importante; y los hermanos nuevos deben entender eso.

A veces un hermano nuevo, que no entienda esto, que no entienda la complejidad de lo que significa Ramesés, de lo que significa Egipto, la carne, el mundo, la opresión, esa persona a veces puede pensar: Bueno, yo ahora estoy siguiendo a Cristo, porque yo no era tan malo; yo siempre creía en Dios; claro, en el catolicismo, pero yo siempre fui buenecito, y por eso ahora soy cristiano.  A veces pensamos eso.  Y de pronto a ti mismo o a algún otro hermano se le sale la uña de la carne.  Ay, yo no pensaba que eso podía darse entre hermanos.  Eso se debe a que todavía no comprende el verdadero problema; todavía está pensando que el problema era sólo en el mundo.  En el mundo éramos más o menos buenitos, no tan malos como los otros, y si hacemos algo y surgen algunos problemitas, pues le pedimos perdón al Señor y Él nos perdona algunos pecaditos.  No eran tan graves como los de Pablo Escobar.  Pensamos que ese era el problema y ahora ya Dios nos perdonó, y así se ha solucionado el problema.

Y de pronto se le salta la piedra, y otra vez... Y dice: Dios mío, ¿será que de veras me convertí a Cristo?  Sí, se convirtió; lo que pasa es que no sabía que el problema no era sólo pecaditos.  Desde Romanos 5, la Biblia enseña que hemos heredado una condición pecaminosa; es decir, no es que somos buenitos, que de vez en cuando hacemos alguna pilatuna.  No.  La Biblia declara que somos malos de nacimiento.  Por ejemplo, leemos en Romanos 5:19: “Porque así como por la desobediencia de un hombre (¿cuántos?  Este es Adán, el primero; es el pecado de Adán) los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos”.  Es el pecado de Adán, no el tuyo; el de Adán te constituyó pecador. ¿Qué quiere decir eso?  Cuando la naturaleza humana en la persona del primer hombre y de la primera mujer cede en vida al poder del pecado, ese poder adquirió dominio sobre la naturaleza humana ahora caída del hombre.  Cuando el hombre se multiplicó en el estado caído, todos los descendientes heredamos la condición caída de la naturaleza humana, ahora esclavizada al poder del pecado.

No es que tú, cuando cometiste el primer pecadito, ahí empezaste a ser pecador, no.  No es así.  Antes de que cometieras el primer pecado, ya eras pecador.  En pecado te concibió tu madre, dice la Escritura.  Cada ser humano que nace, es un pecador que nace.  Basta la primera oportunidad, y ahí va a mostrar lo que era.  No es que cuando cometió el primer pecado, se volvió pecador, no.  Cometió el primer pecado para demostrar que había nacido pecador.

Una liberación completa

La Palabra del Señor dice: “Todos nosotros... éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”^[6].  Una cosa adquirida por naturaleza es más grave que una cosa por casualidad.  Alguien puede decir: Bueno, yo soy bueno, pero, claro, cometí una falta; pero eso es una falta, y no tiene nada que ver conmigo.  Eso fue un acto, pero yo puedo seguir siendo perfecto.  Eso fue precisamente lo que le tuvo que demostrar el Señor al apóstol Pedro.  “Señor, mi vida pondré por Ti.  Aunque todos te negaren, yo no te negaré”.

“³³Aunque todos se escandalizaren de ti, yo nunca me escanda­lizaré.  ³⁴Jesús le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces”^[7].

Pedro no sabía lo que era ser esclavo de una condición pecaminosa.  El pecado es algo más grave.  Eso representa también Ramesés; esa esclavi­tud, no sólo cosas que hemos hecho.

De pronto cuando quieres seguir al Señor, es cuando más descubres qué malo eres.  Bueno, yo pensaba que era bueno, pero ahora que quiero seguir al Señor, mire lo curioso que soy yo, perezoso, egoísta, también avaro, orgulloso, amargado.  Eso no es cosa de la suegra, no es por culpa de la suegra.  Ah, si no tuviera suegra, yo sería el hombre más dichoso del mundo.  No, no, no es así.  Pobre suegra con ese yerno.  Esas cosas están en todo ser humano.

El problema del hombre no es que sólo de vez en cuando hace cosas malas, sino que es malo por naturaleza.  Jesús dijo: ¿cómo podéis hacer vosotros cosas buenas siendo malos?  El problema es que nacimos malos; nacimos en una condición de maldad.  El mal no está solamente afuera.  No es como decía Juan Jacobo Rousseau, que el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe.  Lo raro es cómo se corrompió la sociedad con gente tan buena.  No, el hombre no nace bueno; el hombre nace malo, y por eso la sociedad es también mala.  Es injusto.  A veces hasta la constitución es bonita, pero el cumplirla es lo que no queda bien. ¿Verdad?

¿Qué es, pues, estar esclavo en Ramesés? ¿Qué es salir de Ramesés?  Hay que entender primero qué es Ramesés para ver a dónde apunta la liberación del Señor.  El Señor no sólo quiere perdonarnos lo que hicimos; el Señor quiere librarnos de lo que somos y hacernos de nuevo, hacer de nosotros nuevas criaturas, porque la vieja no puede heredar.  Lo viejo que hemos sido en la carne, es carne, y la carne no puede heredar.  No se puede heredar en la carne.

Algunos piensan que hay que educar un poco al hombre, como dicen por ahí algunos adagios, como: Educad al niño, y no habrá necesidad de corregir al adulto.  Eso es mentira, pues ese niño educado va a ser un pecador muy refinado, muy astuto.  Va a ser un pecador disfrazado, pero él no va a cambiar.  Tiene que nacer de nuevo; tiene que ser constituido con el Cordero una nueva nación, nuevo nacimiento, una nueva criatura; una nueva constitución.

“Así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos”.  Note la palabra que es constitución.  Por la desobediencia de Adán somos pecadores por constitución, y por la obediencia de Cristo, somos justos por constitución.  Lo que te hace justo es recibir por la fe a Cristo, es alimentarte del Cordero.  No es algo que tú tengas, que tú puedas.  Si tú estás esperando algún día ser bueno, te vas a quedar esperando.  No, nunca podrás ser bueno; el único bueno es el Señor, y Él nos es dado por gracia.  Siempre en nosotros habrá cosas desagradables, cosas malas.  Siempre estaremos luchando contra eso hasta que prevalezca Cristo en nosotros, hasta que salgamos completamente, no sólo de lo que hicimos, sino de lo que somos; y no sólo de lo que somos, sino también del sistema, del mundo; y no sólo del mundo visible, sino también del invisible.  Tiene que ser una liberación completa.

Debemos ser librados de la culpa de los pecados, pero debemos también ser librados del pecado.  En Romanos 7 se nos habla de la ley del pecado y de la carne en nuestros miembros.  Quiere decir que nuestros miembros están programados bajo una ley de la naturaleza pecaminosa para pecar y para morir.  Eso es lo que se llama así.  Romanos 7 lo dice con toda claridad.

“¹⁴Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado”.

Amar a Dios sobre todas las cosas es espiritual, “mas yo”, ese es el problema.  La ley es muy buena; la constitución puede ser magnífica, pero yo, ese es el problema.  El problema soy yo.

“Yo soy carnal, vendido al pecado.  ¹⁵Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago”.

¿Usted cree que los que casan, se casan para pelear?  Claro que no.  Los que se casan piensan otra cosa; pero cuando están casados, vienen los problemas, y se dicen: ¿Qué nos pasó?  Yo no sabía con quién me había casado.  Pero debió haberlo sabido.  “Lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago.  ¹⁶Y si lo que no quiero, eso hago, apruebo que la ley es buena”.  Yo no lo quiero; aunque lo haga, no lo quiero hacer.  Lo hago.  “¹⁷De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí”.   El pecado que mora en mí, en singular, me hace pecar.  No es el pecado en la suegra, ni en el presidente Pastrana.  Es en mí.

“¹⁸Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo”.

Gracias a Dios que Pablo era sincero, pues aquí está hablando san Pablo en la Biblia, y está hablando inspirado por el Espíritu Santo, en primera persona.  Él mismo no se excluye.  Quizás cuando tú eres nuevo en la fe no sabes esto, pero van a pasar unos meses, un año, dos años, y vas a decir lo mismo que Pablo: “Yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien”.  Pero, ¿yo con esto?  Sí, exactamente, eso Dios lo sabe.  Ahora tú estás saliendo de Ramesés, y a eso vino el Señor.  Tú no sabías que eso era así.  A Él no lo tomó por sorpresa; Él sí lo sabía.  Los que no sabíamos éramos nosotros.  No sabíamos que estábamos haciendo ladrillos en Ramesés y en Pitón.

“¹⁹Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.  ²⁰Y si hago lo que no quiero, ya no o hago yo, sino el pecado que mora en mí”.

Otra vez pecado en singular.  Ya no son los pecados que hago, sino el pecado que mora en mí.

“²¹Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí”.

Ahora hemos encontrado una palabra grave, una ley; una ley de la naturaleza caída.  Como la ley de la gravedad, la ley del pecado y de la muerte operando en todo hijo de Adán y Eva.  Una ley.  Ya no es un mandamiento afuera, no; es un mandamiento de la naturaleza heredada.

“²²Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; ²³pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros”.

Me lleva cautivo, ¿a quién?  A mi alma.  El poder de mi alma no es suficiente para vencer el poder del pecado.  Necesitamos ser librados, ya no por medio de nuestra propia fuerza y poder, sino con mano poderosa.  Con mano poderosa en presencia de los egipcios.  Allí en medio de la tentación, en medio de la impureza, ser puro; en medio de la debilidad, ser fuerte; en medio de la avaricia, ser generoso, etc.  Ahí delante de los egipcios con mano poderosa por el Señor, por haber comido del Cordero provisto por Dios; porque nosotros solos no tenemos de dónde sacar sino pecado.

“²⁴¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?”

Hasta aquí había tratado de librarme, pero queriendo hacer el bien, no puedo, porque el mal está en mí, que no hago lo que quiero, sino lo que no quiero.  Quiero ser generoso, pero soy egoísta; quiero ser puro, pero soy impuro; quiero ser diligente, pero soy negligente. ¿Qué pasa conmigo?  Sucede algo malo; ¿será que yo no soy para ser cristiano? ¿Eso es para otro?  No, es para ti, para mí es que es.  “¡Miserable de mí! ¿quién me librará?  Hasta aquí era: ¿cómo me libraré de esto?  Haría esto, haría aquello para librarse.  Así es cuando uno es nuevo en el Señor; hace muchas cosas queriendo librarse; y mientras más hace, menos pude librarse.  Es como cuando más patalea en la arena movediza, más se entierra.  Entonces ya no pregunta, ¿cómo me libraré?  Ya es otro, ya no soy yo.  Yo ya hice todo lo posible y nada, no pude.  No, esto no es para mí.  Sí es para mí, pero no por medio de mí, sino por medio del Cordero.  Él es mi pascua, esta es mi salida.

“²⁵Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro.  Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado”.

San Pablo con la carne sirve a la ley del pecado.  San Pablo, san Pedro, cualquier santo con su carne sólo sirve al pecado.  Luego nos adelantamos un poco en el capitulo 8, así:

“³Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne”.

Hasta aquí había sido yo.  Ahora es Dios, ya no yo.  Antes era por medio de quién sería; por medio de la riqueza, por medio de las leyes del éxito, por medio de un montón de fuerzas.  Usted va y encuentra cantidad de librerías sobre estos temas.  Pero aquí dice que vino Dios.  He descendi­do porque he visto la opresión de mi pueblo.  Yo he descendido a librarlo.  Jesús vino y venció al pecado en Su propia carne.  Él vino en carne como la nuestra, pero Él no se dejó vencer por el pecado.  En Cristo no hubo pecado.  Él venció al pecado en Su carne.  Él lo hizo, ¿para qué?  Para ahora darnos a nosotros a comer Su carne, para alimentarnos de Su carne, y adquirir nosotros lo que nosotros no tenemos en nosotros mismos, y entonces lo tenemos en Él.

“⁴Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.  ⁵Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero os que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu”.

Ahora miremos en el versículo 2, qué es lo que nos libra de la ley del pecado: “²Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”. ¿Qué es lo que nos libra de la ley del pecado en la carne?  Solamente la ley del Espíritu.  No es algo que la carne misma pueda hacer.  Tú no puedes cambiarte a ti mismo, pero tú fuiste puesto en Cristo, y Cristo fue puesto en ti.  Su sangre te limpió, Su cruz te crucificó, Su resurrección te resucitó, Su Espíritu te hace espiritual, te hace nueva criatura y fluye en ti dándote en todo el regalo de ser una nueva criatura que tú no eras.  Ahora no es por algo que tú te esfuerces, es por recibir por fe al Espíritu.

Puedes estar en lo más hondo, pero la sangre te limpia y el Espíritu pronto te impulsa y proclamas con fe lo que Él te ha hecho, o que Él es para ti; y empiezas a ser nuevo.  En la cara de los egipcios Su sangre te limpió y el Espíritu te constituyó en nueva criatura, y te libró en una salida.

Aquí hemos visto estos aspectos iniciales de lo que significa Ramesés, capital de lo que antes era el reino faraónico; pero en el tiempo de Ramesés, fue en Ramesés donde el faraón estableció su trono, su gobierno, su palacio veraniego, y allí era donde él estaba.  Ahora miremos otro aspecto.  Miremos un pasaje en Gálatas 1:4:

“El cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre”.

De manera que hay otra cosa de que debemos ser librados; no solamen­te de los pecados, no solamente de lo que hicimos y no solamente de lo que somos; sino también el Señor se entregó a Sí mismo. Dice: se dio a Si mismo por nuestros pecados para librarnos no solamente de nuestros pecados sino del presente siglo malo; o sea, esta liberación es también del presente siglo.

Tú debes comprender de qué estamos saliendo.  No es solamente el ser perdonado de pecados, no.  El Señor nos ha librado también del presente siglo. Ese siglo tiene dos aspectos: uno espiritual y uno natural.  En Gálatas 6, dice lo siguiente:

“¹²Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis, solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo.  ¹³Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circunci­déis, para gloriarse en vuestra carne.  ¹⁴Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”.

El mundo me es crucificado a mí, no solamente los pecados, no solamente el viejo hombre, sino también el presente siglo malo, el mundo; el mundo me es crucificado a mí, y también yo soy crucificado.  En la Cruz de Cristo no sólo fue crucificado Cristo, fui crucificado yo.  Cuando me uno a Cristo y ando con Él en la cruz, soy libre de mí mismo y soy libre del mundo y el mundo ya no cuenta conmigo para lo suyo.  Si todavía el mundo puede utilizarte para lo suyo, no has terminado de salir.  Aquí se trata de ser crucificados al mundo y el mundo ser crucificado. ¿Qué quiere decir el mundo ser crucificado?  Que yo ya no tengo esperanza en el mundo, que yo ya no cuento con nada en el mundo, el mundo no tiene nada que ofrecerme a mi; soy enviado al mundo, pero no soy del mundo, estoy en el mundo para sacar de entre el mundo, pero no para servirle al mundo, porque no sólo el mundo me ha sido crucificado, yo le he sido crucificado al mundo.  ¿Qué quiere decir serle crucificado al mundo? El mundo ya no puede contar contigo para sus cosas, el mundo ya no cuenta contigo.

S U C O T^[1]

“Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés, y acamparon en Sucot”

                Números 33:5

Liberados de la esclavitud por la sangre

Vamos con la ayuda del Señor a estudiar la palabra que corresponde al día de hoy.  Con la ayuda del Señor estamos siguiendo la serie de las jornadas, y mientras el Espíritu Santo no cambie y confirme, continuamos.

Vamos al libro de Números, capítulo 33. Hoy tomaremos con la ayuda del Señor, a manera de epígrafe o versículo inicial el versículo 5.  Números 33:5. Estamos siguiendo el libro de las jornadas una por una, con la ayuda del Señor.  Dice así: “Salieron, pues, los hijos de Israel de Ramesés, y acamparon en Sucot “.  La vez pasada estuvimos viendo en forma panorámica, porque nunca se puede agotar la Palabra del Señor, pero por lo menos para ir con Su ayuda entrando en ella, nos detuvimos en lo que significa Ramesés.  Hoy con la ayuda del Señor pasamos al siguiente nombre y ese sería el título de esta vez: Sucot.

Esa palabra, salieron, es muy grande, pero la palabra salieron, se debe a la siguiente palabra: pues.  Salieron, pues.  Habíamos visto primero lo que era Ramesés.  Todo lo que significaba Egipto en sentido espiritual; la condición pecaminosa heredada de nuestra carne, el pecador, el pecado, la naturaleza pecaminosa del pecador; porque al decir pecador podría decirse del que comete pecado, pero no es suficiente la palabra, el pecador es más grande, el pecador es la persona sujeta al poder del pecado, porque en él por naturaleza opera la ley del pecado y de la muerte que está en la carne y que hemos heredado  de Adán; no hay opción en esto.  Ningún hombre es libre de esta condición, excepto el Señor Jesús, que venció al pecado en la carne y fue libre del pecado y vino a librarnos, a sacarnos de ese aspecto.  Pero ¿qué veíamos que era Ramesés? la situación en Egipto; no sólo la esclavitud a lo que somos, sino a lo que hemos hecho; también al mundo y el mundo en sus dos sentidos: el  mundo visible, o sea el sistema de cosas, y también el príncipe de este mundo y sus principados, lo que en la Biblia se llama la potestad de las tinieblas.  El mundo, el pecado, los pecados o la naturaleza pecaminosa, todas esas cosas están incluidas en sentido espiritual debajo de esa palabra Egipto, y en este caso, Egipto está representado aquí por Ramesés, la ciudad en la que estaban obligados a hacer ladrillos los israelitas, y de la cual el Señor con mano poderosa, a través de la pascua, los sacó.

“Salieron, pues”; esto es una obra inmensa del Señor, desde el capítulo 1 de Éxodo hasta el capítulo 12 ahí tenemos todo el proceso de lo que era Ramesés, de lo que fue la mano poderosa de Dios, redimiendo, juzgando a los dioses de Egipto, juzgando a los egipcios y hubiera juzgado también a los israelitas, porque no piensen que los israelitas eran mejores que los egipcios; ellos vivían en Egipto y muchos de ellos tenían los dioses de Egipto, pero el Señor hizo la diferencia por la sangre del Cordero; lo que hizo la diferencia fue la sangre del Cordero.  Si los israelitas no se hubieran cubierto con la sangre del Cordero también el juicio de Dios hubiera estado sobre ellos, porque también ellos eran pecadores.  La razón por la que los israelitas fueron sacados con mano poderosa fue porque el juicio de Dios cayó en el Cordero en el que ellos se cubrieron.  Ellos se cubrieron con la sangre por fuera; eso quiere decir en el sentido jurídico; y también comieron el Cordero y se alimentaron de Él; eso es en el sentido orgánico; son dos aspectos por los cuales nosotros somos participantes de Cristo.

Él hizo una obra, incluso antes de que nosotros naciéramos y esa obra es una obra de tipo jurídico; fue una redención de pagar el precio de nuestros pecados ante un tribunal que nos acusaba con un acta de decretos que había en contra de nosotros, con acusaciones y acusador; es decir, con fiscal y con policía; pero Dios nos amó y proveyó a Jesús, proveyó el Cordero, y el Cordero lo proveyó de dos formas:  Su sangre, que es muerte; la sangre habla.  La primera vez que se derramó sangre humana en la tierra fue la de Abel, y ya en esa ocasión Dios le dijo a Caín: la sangre de tu hermano Abel clama a mi desde la tierra; o sea que la sangre clama.  Por el derramamiento de sangre, Dios no puede quedarse quieto; por el derramamiento de sangre Dios tiene que hacer justicia.  Pero ahora, fijense, vino el Hijo de Dios que no tenía por qué derramar Su sangre, porque Él no pecó, y derramó Su sangre, y así como la sangre de Abel clamaba por venganza contra Caín, ahora resultó la sangre de Cristo clamando por perdón, por redención, por justificación de nosotros.

Una nueva constitución

Pero no sólo había que estar bajo la sangre; eso es para ser limpios, libres de los pecados.  Salir de los pecados es por la sangre; pero no sólo tenemos que salir de los pecados, sino que también tenemos que salir de nosotros mismos; es decir, tenemos que vivir por una nueva constitución, porque al vivir por la constitución heredada de Adán vamos a ser pecadores; entonces ahora necesitamos no sólo ser perdonados de lo que hicimos, sino ser constituidos en nuevas criaturas y alimentarnos con lo celestial, con lo divino y con lo resurrecto; o sea con la carne del Cordero.  Por eso en la pascua también había que comer el cordero pascual, y había que comerlo sin dejarlo para mañana; o sea, sin ninguna negligencia, con plena conciencia, y entonces había que comerlo con hierbas amargas; es decir, eso representa el arrepentimiento.  Uno debe arrepentirse, creer, recibir a Cristo. ¡Amén!

Por eso el cordero se acompañaba de hierbas amargas; es una especie de esas lechugas como escarolas que son de sabor amargo.  Entonces eso significaba constituirse ahora en lo que se come.  Uno se va constituyendo en aquello que uno come; uno se constituye en aquello de lo que se alimenta.  Si uno se alimenta de telenovelas, se vuelve algo de eso, y después si usted es amigo de esos espíritus, esos espíritus van a ser sus amigos también; van a venir y usted se va a sentir muy cerca del mundo, y esos espíritus lo van a rondar a usted.  Si usted no quiere ser rondado por esos espíritus, entonces tiene que ser muy claro con ellos y decirles: En verdad no quiero saber nada de ustedes.  Y decirle a Dios:  Señor, quiero vivir por Ti, para Ti, delante de Ti.

Los israelitas salieron con los pies calzados, habiendo antes despojado a los egipcios.  Los egipcios les dieron las cosas; de todas maneras no es que robaron a los egipcios, no; los egipcios habían oprimido a los israelitas y era justo que se llevaran algo. ¡No!  Después de 400 años de trabajo, era justo que se llevaran algunas alhajas, animalitos para servir a Dios en el desierto, ¿verdad?  No era un robo, era muy justo.

Las tiendas de los peregrinos

Ahora salen de ese lugar y se dirigen a una primera etapa, y esa primera etapa se llama SUCOT.  La palabra Sucot tiene un significado en el hebreo.  La palabra Sucot significa como enramadas, como cabañas, como tiendas, como tabernáculos, y nos recuerda la actitud de peregrinos.  Fíjense en una cosa: Sucot quedaba más o menos a unos veinte kilómetros de Ramesés, que hoy se llama algo como Bakus en el Egipto.  Era donde el Emperador Ramsés II decidió vivir, porque en Egipto hubo capitales en Menfis, en Tebas, según la dinastía; pero los Ramésidas decidieron establecerse allá y ponerle el nombre de Ramesés, el nombre del mismo faraón; y pusieron a los israelitas a edificar Ramesés y a edificar Pitón, que quiere decir serpiente.  Ustedes ya saben lo que significa estar haciendo ladrillos para edificar ese sistema.

Sucot quedaba más o menos a unos veinte kilómetros de Ramesés; todavía no tenemos aquí el mapa, pero es un poquito hacia el norte. Si usted mira bien el mapa, desde Ramesés se corre hacia el oriente y hacia el norte un poquito, a unos 20 kilómetros.  Ellos salieron pasada la media noche.  Como a media noche pasó el ángel y ellos salieron a esa hora, felices, contentos y en fiesta, y empezaron a caminar; y fijense hacia donde los dirigió el Señor por mano de Moisés.  La primera etapa fue una etapa suave.  Sucot, era un lugar donde había unas marismas, como unos lagos donde también había abundancia de peces, de aves, especialmente gansos y pájaros, donde incluso los faraones iban a hacer sus cacerías.  Al principio era un lugar muy cómodo, muy agradable, donde valdría la pena estar, y estaba ubicado exactamente en la frontera de Egipto, en la frontera; esto es muy significativo; y el nombre mismo, Sucot.

Aunque no hay que confundir este Sucot con otros dos Sucot que hay en la Biblia, porque en la Biblia aparecen tres Sucot.  Uno aparece en el tiempo de Jacob; había una ciudad donde Jacob estuvo un tiempo y se llamó Sucot, porque él mismo le llamó Sucot, pues allí, él mismo hizo su enramada; entonces ahí moró él por un tiempo, y ese lugar se llamó el de la enramada; pero ese Sucot no es el de Egipto.  Después en el tiempo de los Jueces, especialmente de Gedeón, y el hijo de Gedeón, Abimelec, hubo otro Sucot que quedaba en Galaad, ubicado hacia el lado donde la tribu de Gad y la media tribu de Manasés y de Rubén tenían su lugar.  Entonces allá también hay historias bíblicas que acontecieron en ese otro Sucot; pero no vamos a confundir el Sucot de Jacob, ni el Sucot posterior de la época de los Jueces, especialmente de Gedeón y de su hijo Abimelec, el que mató a sus hermanos, hijos de Edom, con este Sucot egipcio.

Ahora estamos es en ese Sucot de Egipto, el que queda en la frontera de Egipto.  Era un lugar donde había agua y provisiones; era un lugar donde se podía descansar, aunque el Señor no los dejó descansar mucho tiempo allí; pero de todas maneras ellos empezaron por Sucot.  La primera etapa, la primera noche, salieron de noche, prácticamente para caminar durante toda la madrugada y todo el día, porque caminaron como 600.000 adultos armados, con sus familias; son como de dos millones a dos millones y medio de personas caminando en caravana por veinte kilómetros durante un día entero.  Eso significa una caminata.  Yo no sé cuántos aquí se han pegado esa caminata de veinte kilómetros, pero cualquiera que haya caminado veinte kilómetros en un día sabe que no es una cosa pequeña.  Y salieron nada menos que a esa hora; habrán llegado bastante cansados, pero iban felices, iban contentos, habían iniciado un éxodo, la salida, la partida.

Fíjense en el significado de Sucot: enramadas, tabernáculos, cabañas. Ya desde el principio, Dios colocó a Su pueblo como peregrino.  Esa es la primera característica; el pueblo empieza a peregrinar. Fijense que cuando el Señor lo saca a uno, lo saca para empezar a andar, y anduvieron bastante; no se quedaron muchos días en Sucot, una sola nochecita, después de una caminata de veinte kilómetros; y al otro día, otra vez se levantaron, otra caminata igual, pero iban con mucho ánimo.  Pero no pasemos a la otra, detengamos en Sucot.

¿Qué puede significar Sucot espiritualmente para nosotros? Primero la condición de peregrinos.  Igual le dijo Dios a Abraham  cuando aún estaba en su tierra, en su parentela, y Dios le dijo a Abraham: Deja tu tierra y tu parentela. Deja y ven a la tierra que yo te mostraré^[2]; y dice que Abraham salió sin saber a donde iba^[3], o sea, salir sin saber a dónde se va, significa salir a confiar en Dios; es decir, Dios comenzaba a enseñarles la fe, y qué manera usó Dios para enseñarles la fe.  Primero, estaban arraigados con su vida segura aquí en este mundo; por lo menos en Egipto tenían cebollas, ajos, pepinos, puerros, y algunos querían volver a la esclavitud, porque tenían seguridad, y las carnes de Egipto.  El Señor los puso a ser peregrinos, y ser peregrino es una cosa importante.

Disponibles para el Señor

Jesús dijo que el que no renuncia a padre, madre, etc, y le sigue, no puede ser su discípulo^[4]; o sea, que al Señor hay que seguirle; seguirle quiere decir ser peregrino, quiere decir empezar a estar disponible para el Señor; ser disponible quiere decir que ya no puedo estar tan arraigado a nada, porque estar arraigado es idolatría.  A veces estamos tan aferrados a situaciones, a personas; puede ser el modus vivendi, la manera cómo hemos vivido dependiendo del mundo, que no tenemos la suficiente fe para confiar, y que Dios nos ponga a salir como a Abraham, sin saber a dónde vamos.  Claro que Dios sí sabe; nosotros no sabemos a dónde vamos, pero sabemos que Dios sí sabe, Dios sí sabe a dónde nos lleva.  Él nos sacó con mano fuerte.

Dios siempre sacó a los patriarcas; los patriarcas siempre fueron personas de tienda, personas de enramadas, personas de tabernáculos, y son caracterizados por el altar y la tienda.  Esa fue la vida de los llamados por Dios, los que Dios llamó; los llamó a vivir en tienda y a hacer altar.  Hacer altar quiere decir consagrar a Dios las cosas; y vivir en tienda significa no estar arraigados a nada.  En cualquier momento que el Señor te lleve, tienes que estar dispuesto. ¡Cuántas cosas dejamos de hacer para Dios debido que estamos atados a las cosas!  Las cosas nos tienen atados; amamos las cosas de tal manera que no somos capaces de dejarlas para seguir al Señor.  No, si nosotros adoramos las cosas que tenemos, ellas nos atan; entonces hay que comenzar siendo peregrinos, tener un corazón dispuesto a ser desatado, un corazón dispuesto a dejar de ser idólatra para pasar a ser adorador.  Para dejar de ser idólatra y ser adorador, hay que aprender a hacer altar y hay que aprender a vivir en tienda; es decir, a ser peregrino.  Nuestro corazón aquí es de peregrino.

Hay un dicho del Señor Jesús que sobrevivió en la tradición extra-bíblica, que dice: Sed transeúntes; la vida es como aquel que pasa un puente, tiene que pasar el puente pero no puede hacer la casa en el puente.  Dice que si uno hace la casa en el puente, no está siendo transeúnte; uno no puede hacer la casa en el puente, pues el puente es para pasar de aquí a allá.  Hermanos, realmente nuestra vida es la grandísima oportunidad que tenemos de escoger cuál va a ser nuestra verdadera casa; pero nuestra verdadera casa no es aquí, nuestra verdadera casa es allá.  Allá es donde se nos dará lo que es nuestro; esto aquí es solamente para que seamos probados y tomemos al fin la decisión en qué decidimos ocupar nuestra vida, qué fue lo que amamos, qué fue lo que adoramos, a qué estuvimos unidos o atados.  Entonces esto es muy importante, entender lo que es la vida de tienda.

Falsos creyentes entre el pueblo de Dios

Hubo algunas cosas específicas que acontecieron en Sucot; que fueron acontecimientos en Sucot.  Cuando tú lees cuidadosamente los capítulos 12 y 13 de Éxodo, por lo menos una parte del 13, allí ustedes van a encontrar algunas frases claves de cosas.  Cuando lees el contexto general, descubres qué fue lo que aconteció en Sucot.  Podemos mirar por lo menos algunas cositas allí, en 12:37 dice: “Partieron los hijos de Israel de Ramesés a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños”.  El censo está en Números; a algunos les ha parecido exagerado, pero el censo está en Números, y sumando da alrededor de seiscientos y pico de mil, o sea que aquí estos seiscientos es redondo, sin contar los niños.

Ahora, fíjense en esta frase siguiente que nos ayuda a entender un poco esta etapa inicial. Aquí en Sucot hay todavía gente que acompaña al pueblo sin haber participado de Cristo.  Miren lo que dice el verso 38: “También subió con ellos grande multitud de toda clase de gentes, y ovejas, y muchísimo ganado”.  Subieron con ellos a Sucot. ¿Qué significa Sucot?  Una primera etapa; somos peregrinos y algunos nos acompañan en las primeras etapas, pero nos acompañan de la boca para afuera.  Acompañar las cosas de corazón es una cosa, acompañar las cosas con revelación es una cosa distinta a estar en el ambiente; alguna persona fue atrapada en el ambiente y puede acompañar el ambiente cristiano; puede saberse los coritos, puede ser hijo o sobrino o nieto de la abuelita que es creyente y la abuelita lo lleva a la escuela dominical, y saber muchas cosas como los creyentes, pero no haber tenido una experiencia personal con Dios.  Dios está representando en esas primeras etapas, y mire el verso 38. Éxodo 12:37-38.

“³⁷Partieron los hijos de Israel de Ramesés a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños. ³⁸También (aquí está ese también; son personas que más adelante van a causar problemas en etapas posteriores) subió con ellos grande multitud de toda clase de gentes, y ovejas, y muchísimo ganado”.

Voy a detenerme un poquito aquí antes de entrar en el siguiente punto de Sucot.  El segundo punto de Sucot es el de los alimentos de los ácimos, pero ese es después.  Primero aparece aquí gente que no es de Dios, pero que está entre el pueblo de Dios; gente que está en las primeras etapas, cuando no se nota quien es y quien no es.  Es cuando el Señor dijo la parábola del trigo y la cizaña^[5].  Cuando el trigo es tierno, es parecido a la cizaña.  Vino el enemigo y sembró cizaña entre el trigo y luego crecieron juntos la cizaña y el trigo; cuando el trigo no ha madurado se parece a la cizaña.  Y cuando le dijeron: Señor, ¿no sembraste acaso buena semilla? ¿Cómo es que hay cizaña en el campo?  Un enemigo hizo eso. ¿No quieres que arranquemos la cizaña? No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también el trigo; es decir, que al principio, cuando se es nuevo en la caminata, cuando apenas se comienza la peregrinación , no se nota bien quién de verdad nació de nuevo y quién no, y el no nacido de nuevo, apenas está siguiendo una forma cultural, algunos no fueron llevados al Señor, fueron llevados, como dicen muchos hermanos, a la reunión de los hermanos.   Venga, lo invito donde unos hermanos muy queridos; allá son muy buenos.  Lo llevan, pues, a donde los hermanos o a donde un pastor que predica muy bonito, o allá cantan muy hermoso, pero la persona no fue llevada al Señor.

Todo comienza con la pascua

Nótese que aquí en Sucot fue cuando el Señor les dijo a los israelitas lo de la consagración de los primogénitos, en el capítulo 13 de Éxodo; y hay otra cosa que sucede en Sucot.  En Sucot el Señor le dice a los israelitas que celebren ese día.  Ellos salieron el día 15 del mes de Abib-Nisan que es el primer mes del año.  Aparece tanto en Éxodo 12 como en Números 33.  Dice Números 33:3:  “De Ramesés salieron en el mes primero, a los quince días del mes primero; el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa , a vista de todos los Egipcios”.  Vemos, pues, que la pascua se celebraba el 14.  Vamos a Éxodo 12 y lo comparamos con Números 33.  En Éxodo 12, el Señor establece que Abib es el primer mes, y es el mismo mes de Nisan; es el que corresponde a la llamada semana santa, que a veces en el calendario gregoriano, cae en marzo, a veces en abril.  El verdadero año nuevo, según Dios, es en la semana santa, no es en enero, porque esto de enero es del dios Jano, febrero del dios Febo, marzo del dios Marte; así como lunes de la Luna, martes de Marte, miércoles de Mercurio; eso es pagano.

El calendario de Dios está aquí en Éxodo 12.  Mire lo que dice Dios. Éxodo 12:2 “Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero en los meses del año”.  Esto significa que para el pueblo de Dios, éste será el primero de los meses del año; pero claro, Roma heredó de Grecia, Grecia de Egipto, entonces el calendario del mundo es un calendario pagano; el verdadero calendario es éste.

Entonces miren, hermanos, esto que pasó. Para el Señor todo comienza con la pascua.  Este será para vosotros el primer mes, ¿cuál mes?  El mes en que se celebra la pascua. ¿Qué es la pascua?  El sacrificio del Cordero.  Ese el verdadero comienzo del pueblo de Dios; el verdadero comienzo es cuando el Señor murió por nosotros, derramó Su sangre, creímos en El, lo recibimos; ahí recién nacimos de nuevo y ahí recién comenzamos.  Entonces para Dios, el verdadero comienzo es con la pascua; por eso en Abib es el comienzo para vosotros; no importa cuál sea el calendario del mundo.  Para vosotros, Mi pueblo, éste será el primer mes.  El mes de Abib, que se llama también Nisan, que a veces cuadra con marzo o con abril, ese es el primer mes del año.  Por eso es que a un mes se le llama septiembre, porque era el séptimo, octubre, el octavo, noviembre, el noveno; fue que los paganos nos corrieron la cosa, pero el verdadero orden es el bíblico.

Entonces fíjense que todo para el Señor comienza con Cristo. Cuando venimos con la sangre de Cristo y recibimos al Cordero, ahí es cuando comienza para nosotros la vida; ese es el verdadero comienzo.  Pero, ¿qué pasó en Sucot?  ¿saben qué pasó en Sucot?  Primero tengamos en cuenta que ellos salieron el día 15.  En la Biblia, el día no comienza a las 12 de la noche, sino cuando se pone el sol; a esa hora se acabó el día y comenzó la tarde y la mañana del día siguiente.  En la Biblia: dice la tarde y la mañana.  Cuando se pone el sol a las 6 de la tarde, aquí para nosotros en este hemisferio, ahí terminó ese día y comenzó la tarde del siguiente día.  Ahora, por ejemplo, las 8 y media de la noche son las 2 y media de la tarde, y luego cuando a las 6 de la mañana sale el sol, entonces ahí comienza la mañana, de manera que las 12 del día son las 6 de la mañana.  Las 6 de la tarde son las 12 del día, y ahí se acaba el día; tiene 12 horas de día y 12 horas de noche más o menos en la parte ecuatorial; entonces ese es el orden.  El 14 de Abib, ellos celebraron la pascua,  y el 15 salieron, y Dios les dijo: todo 15 del primer mes, ¿por qué? Porque el número 7 es el número sagrado.  Primera semana 7, segunda semana 7, son catorce; ahí se celebra la pascua y el 15 del mes comienza la tercera semana; ahí es donde Dios considera que realmente es la celebración de la pascua.

Ellos salieron en la noche, que era la tarde, y viajaron durante el día 14; mataron el cordero a la noche, o sea al llegar el día siguiente, el 15, que empezó a las 6 de la tarde del 14; comenzaron entonces a reunirse a comer el cordero por familia  y a la medianoche pasó el ángel por ahí a las 12 de la noche, una o dos de la mañana; estaban los egipcios llorando y diciendo: Váyanse de aquí porque vamos a morir todos, y llévense todo lo que sea necesario.

De allí ellos salieron de madrugada, apurados, llevando todas las cosas; eso fue el 15, entonces –oigan para entender algo de lo que significa Sucot–, el día 15, cuando llegaron a Sucot, el Señor les dijo: Este día lo van a celebrar todos los años, este día va a ser sagrado para vosotros; todos los años van a reunirse con su familia y van a comer el cordero de la pascua con panes ácimos, con hierbas amargas; van a comer la pascua de pie, y cuando su hijo le pregunte ¿qué es este rito que ustedes tienen?  ustedes les responderán, nosotros éramos esclavos en Egipto y tal, y el Señor nos libró de esta manera.  Pero fijese en un detalle que añadió el Señor.  El Señor allí, ustedes lo pueden leer en su casa, lo estoy resumiendo, les dijo que cuando se celebrara la fiesta de la pascua que Él instituía -en Sucot fue que se instituyó para celebrar ese día, porque ese día salieron de Ramesés y llegaron a Sucot-, ¿saben qué dijo el Señor?  que ningún extranjero ni forastero podía probar de la pascua y si algún extranjero quería probar tenia que circuncidarse como cualquier israelita y aceptar al Dios de Israel; es decir, tenía que recibir a Cristo en sentido simbólico, y recién ahí recibía la pascua; no sería ya más contado como extranjero, sino como un natural más; ya no habría diferencia.  Pero si no se circuncidaba, si no aceptaba el pacto con el Dios de Abraham, que es Cristo, seguiría siendo considerado un extranjero.  Porque Dios hizo un pacto con Abraham y ese pacto es que en la simiente de Abraham serían benditas todas las naciones; o sea que ese pacto se refería a Cristo; y la señal del pacto era la circuncisión; es decir, cortar con la carne, cortar con el viejo hombre y comenzar con el nuevo hombre, nacer de nuevo.  Ahí sí era considerado parte del pueblo y ya no había diferencia; pero si no se circuncidaba y aceptaba el pacto de Abraham con el Dios de Abraham, entonces no podía participar de la pascua. ¿Dónde dio Dios esa instrucción? Precisamente en Sucot.

De Sucot salieron los israelitas que comieron la pascua; pero hubo gente que salió también que no eran nacidos de nuevo, y fueron las personas que después llegaron a causar problemas; pero que estaban entre ellos como si fueran de ellos, andaban siempre con ellos, pero ellos no podían participar de la pascua; ellos no tenían a Cristo, tenían religión,  y en las primeras etapas de la caminada cristiana hay mucha gente que está en esa situación; está merodeando por ahí, viene y visita; por ahí le han hablado de esto y de aquello, pero no han nacido de nuevo.  El Señor dice que no puede si es extranjero, no puede, si es extranjero no puede, pero si acepta el pacto con el Dios de Abraham y en señal del pacto se circuncida, entonces sí puede; es decir, que no importa si es un incrédulo, si acepta la bendición de Dios que es Cristo, ya dejó de ser extranjero y pasa a ser como un natural del pueblo de Dios, pero si no recibe a Cristo, si no recibe la circuncisión como señal del pacto de Dios de Abraham, con Abraham y su pueblo, entonces es considerado forastero y dice que ninguno de ellos podrá comer la pascua.

Los problemas de la cizaña

¿Qué caracterizaba esta primera jornada de Sucot?  Primero: Para el pueblo de Dios era comenzar el peregrinaje, comenzar a dejar las cosas, comenzar a caminar por fe.  Segundo: Entre los que caminaban algunos no habían participado del cordero, ni de la sangre, y salieron porque vieron que salieron los israelitas.

Ellos vieron lo que Dios hizo y se fueron con ellos, pues resulta que en esas ciudades egipcias había barrios de los de Asia Menor, barrios de amalecitas, de semitas, había barrios de libios, de sudaneses, de etíopes, que vivían junto con los israelitas y allí tenían su santuario de la diosa Astarté y tal y cual otra.  Todo eso lo tenían en Egipto, y cuando salieron los israelitas, mucha gente caminó con ellos; entonces fíjese lo que significa Sucot.

Es un comienzo de peregrinación, pero hay mezcla, hay gente que no es del pueblo hebreo.  Por ejemplo, podemos ver en la epístola de San Judas Tadeo la explicación que hace Judas de cosas que dice el mismo San Pedro, pero leámosla primero en Judas, porque a veces si no las leemos en Judas se puede malentender la de San Pedro.  Vamos a leer en los últimos versículos desde el 16, donde dice: “¹⁶Estos son murmuradores”, o sea, a una persona que no ha nacido de nuevo le es tan fácil murmurar, decir, criticar, porque como no tiene el Espíritu, no es enseñado por dentro, no se da cuenta de lo que hace.  Cuando una persona tiene el Espíritu puede fallar pero inmediatamente se da cuenta y tiene que pedir perdón; la otra persona no se da cuenta ni pide perdón, parece que no ha nacido de nuevo, está en la cultura evangélica pero no ha nacido de nuevo, no está en el reino de Dios. Continúa diciendo Judas:

“¹⁶Estos son murmuradores, querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho, ¹⁷pero vosotros (mire la diferencia), amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; ¹⁸los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán según sus malvados deseos”.

¿No era eso lo que decía San Pedro en la segunda carta?  Pues fíjate, cuando tú lees sólo a San Pedro diciendo que vendrían falsos maestros que incluso enseñarían herejías de perdición, que estarían en medio de los ágapes de los hermanos, comiendo con los hermanos, pero que andarían también fornicando, adulterando, murmurando^[6]. ¿Qué sucede entre el pueblo de Dios? ¿Por qué hay personas del pueblo de Dios que con tanta facilidad pecan y sin embargo tienen la cultura evangélica?  Aquí lo explica Judas. Dice:

“¹⁹Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espíritu”.

Esa es la explicación.  Si tú lees sólo a Pedro, te preguntarás: ¿Cómo puede haber estas personas que hasta son maestros?  Sí, son maestros, pero enseñan herejías de perdición y niegan al Señor, pero lo niegan religiosamente, lo niegan en pleno púlpito. ¿Saben ustedes que hay púlpitos en catedrales con vidrios de colores, con órganos de tubos, donde el predicador está con su cuello volteado, con su toga, donde vive de los diezmos de la organización y enseña que Jesucristo no resucitó, ni que nació de la virgen María, ni que la Biblia es Palabra de Dios? Entonces ¿cómo es eso?  Enseñando herejías dentro del ambiente religioso; eso se debe a que tiene una cultura religiosa, occidental, pero no nació de nuevo, no tienen el Espíritu.  Entonces la clave está en esto que dice Judas: No tienen el Espíritu.

Hermanos, cuando el trigo es nuevo, es decir, cuando acaba apenas de brotar o de salir, pues no se diferencia mucho de la cizaña, y si tu arrancas la cizaña, puedes arrancar el trigo también, porque no se nota la diferencia.  A medida que se va caminando, se va caminando y se va caminando, ahí empiezas a ver que pasó con aquellos que salieron, pero que no habían nacido de nuevo, que no habían comido al Cordero, ni estaban bajo la sangre.  Hay personas que no están bajo la sangre, que no tienen a Cristo, que no tienen el Espíritu, pero que están entre los cristianos sin ser ellos cristianos.

Eso sucede en Sucot.  No es suficiente estar entre el pueblo cristiano.  A veces nosotros podemos pensar que todos los que están presentes están entendiendo todo, y están caminando con el Señor, y no siempre es así.  Muchos no están entendiendo bien; muchos están entendiendo naturalmente y tomando las cosas por otro lado; pueden acompañar y hasta pueden enseñar, pero la clave está en haber participado del pacto con Dios, de la alianza con el Dios de Abraham, una verdadera relación personal; estar de verdad bajo la sangre y haber comido del cordero y el haber sido circuncidado; entonces es un israelita verdadero.  No es un sirio, ni un asiático, ni un libio, ni un sudanés que está acompañando a los egipcios.  No.

Ahora, pudo haber sido un egipcio, pudo haber sido un cananeo, pero si aceptó el pacto de Dios y fue circuncidado, puede comer de la pascua, puede participar y es considerado como del pueblo; es decir, nadie es excluido; ningún pecador por muy perverso que sea es excluido; cualquier persona puede recibir directamente, pero tiene que ser una relación directa y personal con Dios; no es suficiente un acompañamiento cultural.

Miren, hermanos, un pastor luterano le decía al hermano Aniceto Mario Franco en Brasil, que de la colonia luterana de la que él era pastor, que era como de 2.000 luteranos, 26 eran nacidos de nuevo, porque los otros eran luteranos, por el hecho de haber nacido en Alemania, tal como sucedió en la época de la reforma, que según la religión del príncipe era la del pueblo.  Si nacía en España era católico, si nacía en Suecia era luterano y si nacía en Holanda era reformado, y depende, porque si era reformado de Amsterdam, era calvinista, y si era reformado de Rotterdam, era arminiano; pero dependía era de haber nacido en esa cultura; no era que había nacido de nuevo ni que tuviese una condición personal, no.  Si el príncipe aceptaba las ideas de Lutero, todo su país era luterano; entonces miremos cuántos luteranos hubo en Alemania.

La religión de Alemania era la religión luterana, entonces el Estado subvencionaba a los clérigos luteranos que habían sido clérigos católicos que se habían pasado al luteranismo, y había una religión del Estado; no era nacimiento de nuevo; y eso continúa así en mucha gente, que no tiene un nuevo nacimiento personal, no tiene una relación personal con el Señor, él y Dios, a través de Cristo; una fe sincera y verdadera con Él. No se trata de excluir a nadie, no; es la persona misma la que no ha venido al Señor, la que no ha recibido al Señor en forma directa y personal.

Los panes sin levadura

Entonces, esta es una lección que hay que aprender en Sucot. En Sucot Dios dijo: Me consagrarás a todo primogénito. ¿Qué fiesta continuaba después de la fiesta de la Pascua?  También a la pascua se le llama la fiesta de los ácimos, o sea de los panes sin levadura, es decir, la persona que recibe a Cristo, es una persona que cambia de vida, su alimentación empieza a ser sin levadura.

Por eso Pablo dice a los Corintios: “⁷Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.  ⁸Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad”^[7].  Los panes sin levadura fue lo que comieron los israelitas en Sucot, porque ellos, dice aquí en Éxodo 12:37-39:

“³⁷Partieron los hijos de Israel de Ramesés a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños.  ³⁸También subió con ellos grande multitud de toda clase de gentes, y ovejas, y muchísimo ganado.  ³⁹Y cocieron tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto, pues no había leudado, porque al echarlos fuera los egipcios, no habían tenido tiempo ni para prepararse comida”.

Ya no están en Egipto, ahora están en Sucot.  Esa era la comida en Sucot: Panes sin levadura, ácimos, y por eso fue que cuando el Señor estableció la fiesta de la Pascua, dijo: Después de la fiesta de la Pascua, durante siete días, comerán panes ácimos, porque a ellos cuando salieron de Egipto, el Señor les puso a comer panes ácimos.  Eso quiere decir que estamos en el mundo, bajo el pecado, y el Señor nos perdona, nos libera, nos saca, nos hace peregrinos y nos pone a caminar con Dios.  Ya desde el principio hay que comer panes sin levadura.  Antes en Egipto se comía levadura, pero ahora no.

En el mismo principio, desde la primera etapa, el Señor pide ya santidad de Su pueblo, es ya una separación; todavía ni siquiera se han bautizado porque es apenas en el Mar Rojo que se bautizan, pero ya comieron, ya creyeron; si creyeron, salen y si salen, caminan en dirección a Dios y caminan en santidad, ya desde el principio.  Desde el principio panes ácimos, sin levadura.  Y cocieron tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto, pues no había leudado, porque al echarlos fuera los egipcios, no habían tenido tiempo ni para prepararse comida”.  Entonces, ésta fue la primera comida; la primera comida fue el cordero con panes sin levadura y hierbas amargas, eso fue en Ramesés, y en Sucot fue panes sin levadura.

¿Qué sucedió en Sucot?  Comenzaron a peregrinar  y a caminar con el Señor en santidad, pero había mucha gente que los acompañaba que no era de ellos.  Dice San Juan: “Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, hubieran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros”^[8].  Uno ve multitudes, pero ¿cuántos de esas multitudes realmente son de Dios?  Cuando se está comenzando el cristianismo, hay muchas conversiones, mucha gente, pero el Señor no se engañaba. ¡Ah, me seguís, porque habéis comido el pan y os saciasteis”, por eso me siguen, porque quieren salud, dinero, amor, etc., pero caminar con el Señor, comer el Cordero, comer panes sin levadura, eso ya no.

Entonces, hermanos, es muy significativa esta primera noche pasada fuera de Egipto: Sucot.  Entonces en Sucot había panes sin levadura, consagración de los primogénitos con la institución de la Pascua y prohibición de darle la Pascua a los que no eran del pueblo de Israel, es decir, a los forasteros y a los extranjeros.  Pero si ellos se circuncidaban, mostrando que hacían pacto con el Dios de Abraham y creían su bendición, ahí sí eran contados como si fueran del pueblo.

E T A M^[1]

“Salieron de Sucot y acamparon en Etam, que está al confín del desierto”

                                                                                                                                                                                     Números 33:6

Al borde del desierto

En esta serie del Libro de las Jornadas, después de haber visto con la ayuda del Señor una visión panorámica y del sentido espiritual que tiene este registro en la Biblia, nos detuvimos un poquito, primero en considerar Ramesés, y después nos detuvimos otro poquito en considerar Sucot.  Hoy Dios mediante, consideraremos también un poquito a Etam, que es la tercera de estas etapas.  Vamos normalmente al libro de Números, capítulo 33, versículo 6:  “Salieron de Sucot y acamparon en Etam, que está al confín del desierto”.  Este versículo dice que “Salieron de Sucot y acamparon en Etam”, y añade aquí algo interesante, que es una frase muy significativa porque es una frase que nos ubica, por inspiración divina, a Etam.  Se hubiera podido decir cualquier otra cosa de Etam en este contexto, pero la frase clave que se quiso decir fue “que está al confin del desierto”; no es todavía el desierto pleno, ni es tampoco un lugar completa­mente plácido, sino que es un lugar intermedio entre lo plácido y el desierto.  Ciertamente que en el camino de las jornadas hay desierto y en el desierto hay estaciones.  Aquí todavía no se ha comenzado el desierto, apenas está al borde del desierto.  Sucot era apenas la frontera para salir de Egipto.  Sucot está a 20 kilómetros de Ramesés y Etam está también a 20 kilómetros de Sucot.

Aquí en el mapa que tenemos no aparece Etam, pero Etam es un poquito hacia arriba, en esa parte del mar, allí donde están estas marismas; allí es donde queda Etam.  Es muy interesante ver la manera cómo el Espíritu del Señor los dirigió a ellos.  Acordémonos que Moisés había sido formado durante cuarenta años en la corte de Egipto y que había sido instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y una de las tareas que tenían los descendientes, los hijos, los sobrinos de Faraón, era entrenarse en lo militar, y Moisés conocía muy bien la línea en la cual los militares seguirían.  Si tomarían el norte, si tomarían el sur, y precisamente cuando se estudia la historia del aspecto militar de los egipcios y se compara con esas escalas que siguió Moisés, Etam, después Pi-hahirot, uno se da cuenta que ellos siguieron un camino por donde no se les ocurriría a los militares egipcios ir; y esta es una cosa muy interesante, porque fíjese en esa frase clave: “Etam, que está al confin del desierto”. No está en el puro desierto, ni tampoco está en la parte bonita, sino en el confín, una parte intermedia.  Vamos a complementar esto para entender un poco mejor la circunstancia de Etam.  Vamos a ir al Libro del Éxodo, capítulo 13, para ver las circunstancias de Etam y el sentido espiritual que puede tener para nosotros.

Etam tiene una parte bonita. Vamos a ver primero la cara bonita, pero ahí cerca está el desierto; no está dentro del desierto, pero ahí está a la entrada del desierto.  Gracias a Dios que estas experiencias empiezan a darse desde el principio.  Fíjense que es apenas después de Sucot.  Después de Sucot viene Etam y ya vemos algo agridulce; y al principio de nuestra experiencia cristiana también experimentamos algo agridulce; la parte dulce es la siguiente. Vamos a leer Exodo 13, donde se nos muestra cómo son las primeras etapas en las jornadas del pueblo de Dios. ¡Qué cuidados tiene Dios!  Porque no nos mete primeramente al desierto y nos lleva directamente a la guerra, sino que nos mantiene en un punto agridulce, con beneficios, pero al mismo tiempo entrenándonos, pero muy de a poquito en lo difícil.  Si el Señor nos pusiera en lo difícil de golpe, retrocederíamos, pero si todo fuera dulce y no hubiera nada de agrio al borde del desierto, tampoco sería sabio.

Los cuidados del Señor

En el principio de nuestra experiencia, el Señor nos hace experimentar dos cosas, y vamos a verlas, primeramente el lado dulce.  Leemos en Éxodo 13:17-22:  “¹⁷Y luego que Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, que esta cerca; porque dijo Dios: Para que no se arrepienta el pueblo cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto”.  Cuando uno es aún nuevo, el Señor no lo pone a uno frente a la guerra dura; puede haber pequeñas guerritas.  Estamos al lado del desierto, vamos a ver esa parte también, pero no es la guerra difícil, no es la guerra con los gigantes en Canaán todavía; esa guerra es posterior.  Aquí el Señor tenía cuidado que en las primeras etapas ellos estuvieran más o menos cómodos, se sintieran bien; y por eso cuando uno es nuevo, uno se siente muy feliz, tiene experiencias casi todas de alegría, siente paz , siente tranquilidad; ahora conseguí trabajo, ahora ya dejé esto, ahora sí empiezo a sentir la protección de Dios y toda esa protección es verdadera; sólo que hay un aspecto de la protección de Dios que se tiene que aprender después, pero uno no está preparado para aprenderla de golpe.  Si el camino empezara muy difícil, uno se asustaría y no empezaría.  Por eso dijo Dios: para que no se arrepienta el pueblo cuando vea la guerra; es decir, sí va a haber guerra, pero no todavía, entonces no los voy a llevar directo por el camino de los filisteos, porque allí entrarían directo en la guerra con los gigantes de Canaán, de manera que vamos a darle una vuelta al pueblo, vamos a llevarlo por otro lado y vamos a entrenar al pueblo para la guerra.  Sí va a haber guerra después, y guerras serias, pero antes de entrar a la guerra, el pueblo tiene que ser entrenado; por eso al principio el Señor no nos mete directamente a la guerra, sino que tenemos etapas donde nos sentimos protegidos, como vamos a leer aquí.

“¹⁸Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo.  Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados”.

Todavía no se mete al desierto; antes de entrar a la guerra el pueblo debe ser entrenado; porque es que de lo que se trata es de una guerra; hay un conflicto inmenso, y de lo que se trata es de tomar posición en ese drama, pero entonces el Señor tiene que entrenarnos y no nos lleva directamente a pelear con los gigantes de Canaán, sino que nos va introduciendo, pero no de golpe, sino de a poquito hacia el desierto, de a poquito nos va entrenando para que seamos soldados bien entrenados, para que después de haber pasado las experiencias estemos ya preparados y poder entrar a la guerra.

“Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados”; es decir, que va a haber guerra y están armados, pero la guerra no va a ser todavía muy fuerte, la guerra va a ser pequeña, va a empezar por casa como vamos a ver ahora.

“¹⁹Tomó también consigo Moisés los huesos de José, el cual había juramentado a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis subir mis huesos de aquí con vosotros”.

Esto es muy interesante, porque aunque ellos no iban hacia la tierra directamente; irían a la tierra de Canaán, y ahí los huesos de José que representa a Cristo y la esperanza de la resurrección, esos huesos sí iban para Canaán, porque José no dijo que los dejaran en Sinaí, no.  Dios os llevará de vuelta y allá van mis huesos, allá a la tierra de la resurrección; pero de a poco, eso no es tan rápido, eso se llega de a poco.

“²⁰Y partieron de Sucot y acamparon en Etam, a la entrada del desierto”.

Uno pensaría: Bueno, ahora que me convertí al Señor...; sí, verdad, al comienzo todo es tan lindo, tan precioso, y uno no se imaginaba que tenía que andar por el desierto para poder estar preparado para vencer a los gigantes cananeos; pero Dios si sabe que  es necesario no entrar en la lucha directa, pero sí ser entrenado de a poquito; y por eso el Señor los llevó a la entrada del desierto.  Y dice allí que  vinieron a Sucot, luego salieron de Sucot y fueron a Etam.  Mire cómo el Señor permite que las primeras experiencias que empezaron a tener fuera la parte bonita, la parte agradable.

“²¹Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche”.

Fíjense en esas dos palabras claves: Guiarles y alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche.  Hay que aprender a andar; 20 kilómetros había entre Sucot y Etam; 20 kilómetros con niños, con animales, no es como ir en ómnibus, ni menos en avión; eso era caminando, era una jornada larga, así que no era suficiente el día, había que andar de día y al sol.  Pero en el sol ahí estaba la nube y si había que andar a la noche y en la oscuridad, ahí también estaba la nube también, pero en forma de fuego; allí estaba Dios comenzando a mostrarles su cuidado; ellos empezaban a experimentar un cuidado y una providencia sobrenatural en sus principios.  Claro que en la providencia también estaba pasar por situaciones bien difíciles, donde el desafío no se podía responder sino sólo con Dios, pero Dios se mostraba como el que los guiaba y, como dice aquí, como el que los alumbraba, y esa era la parte positiva, la experiencia agradable.

Por eso cuando nosotros vemos en Cantar de los Cantares, si ustedes quieren acompañarme, porque como todo esto es espiritual, todo esto se corresponde.  Las primeras palabras en Cantar de los Cantares cuando ella habla, son palabras de sentimientos agradables principalmente.  Dice:  “¹¡Oh, si él me besara con besos de su boca!  Porque mejores son tus amores que el vino”; así empieza el Cantar, cuando ella es nuevita, eso es lo primero que dice.  Ella estaba enamorada.  Luego sigue desde el versículo 2:  “²A más del olor de tus suaves ungüentos, tu nombre es como ungüento derramado; por eso las doncellas te aman.  ³Atráeme; en pos de ti correremos.  El rey me ha metido en sus cámaras; nos gozaremos y alegraremos en ti; nos acordaremos de tus amores más que del vino; con razón te aman”.  Fíjense en esas primeras experiencias de ella; son de sentimientos religiosos agradables. ¿Quién se iba a imaginar que por aquí unos capitulitos más adelante iba a tener otras experiencias?  Por ejemplo, dice en 5:7: “Me hallaron los guardas que rondan la ciudad; me golpea­ron, me hirieron; me quitaron mi manto de encima los guardas de los muros”. ¿Qué se iba a imaginar ella que esa iba a ser su experiencia unos capítulos más adelante?

Tratamiento con la parentela

Al principio todo era suave, nadie la hería, menos los guardas de los muros; la guardaban; ahora los mismos guardas la hieren; es una experien­cia difícil, pero más adelantada, de más madurez.  Al principio son sentimientos agradables, son sentimientos bonitos, hay protección, hay guianza; pero miremos lo que nos decía, que Etam está al confín del desierto, y dice aquí a la entrada, ese es el confín, no es algo terminado, sino apenas empezar a entrar  en el desierto, bajo la guianza de Dios para aprender en el desierto; porque Dios quiere que aprendamos a conocerlo por fe y no por vista.  Es necesaria la paciencia, porque la paciencia es la que produce la esperanza.  Fíjense ahora al otro lado; el desierto está cerca, pero empieza, como decíamos, por casa.  Sabe que la palabra Etam es una pronunciación más egipcia de la palabra Edom.  La palabra Edom era justamente la que se refería a todo el territorio de ellos; Edom quedaba al nordeste.  La frontera era en Sucot, atrás quedaba lo que se podía llamar Egipto.  Por esta tierra de nadie era por donde andaban los edomitas; toda esta parte era la de los edomitas.  Entonces se le llamaba no solamente desierto de Shur, sino desierto de Etam.  La palabra Shur, quiere decir, los beduinos.  Muchos de los beduinos de Edom venían a apacentar en estas marismas, porque esta parte verde que aparece en el mapa era la parte bonita, la parte donde había alimento, donde había peces, donde había aves, donde había puerros, ajos, cebollas, agua y también gavilanes. Después vamos a ver lo de los gavilanes.

La palabra Etam es una pronunciación más egipciada de la palabra Edom.  Es interesante que el Señor de Sucot los llevó a Etam; hubieran podido ir a otro lado, pero la nube del Señor a través de Moisés los llevó a Etam, o sea a Edom, y ¿quién era Edom?  Era Esaú, el mellizo de Jacob que había sido formado en el mismo vientre, del mismo padre, de la misma madre; hacían nacido en el mismo hogar y habían convivido juntos; pero por esas “cosas de la vida”, por la elección de Dios, Jacob fue atraído primero hacia Dios.  Sí, también vino una bendición luego para Esaú y vamos a ver eso después. Padre. ¿no tienes otra bendición?  Sí, claro que sí habrá otra bendición para ti, pero no esa; esos son primicias, esos son los primogénitos.  Sí, tú también serás un pueblo fuerte y al final vas a quitar el yugo de tu hermano, pero el Señor le dio la primogenitura a tu hermano; al final prácticamente el yugo del primogénito que va a ser Jacob, te va a ser quitado; eso es después, pero primero va Jacob y después Edom.

Edom simboliza aquí la parentela, y quiero llamarles la atención a algo por lo que empieza.  Vamos a ver en Génesis 12, a Sucot y a Etam, en la salida de Abraham.  Cuando Abraham estaba saliendo de Ur de los Caldeos, en el libro de Génesis, en el capítulo 12, fíjense como comienza esa salida, por donde comienza. Génesis 12:1; allí está el comienzo de la salida, o sea que esta parte del comienzo de la salida de las pisadas de Abraham se corresponde también con las jornadas, porque acuérdense lo que Pablo nos enseñaba de las jornadas en 1 Corintios 10, que era un ejemplo para nosotros.  Pero ¿qué nos dice Pablo en Romanos 4?  Allí se nos dice que nosotros seguimos las pisadas de la fe de nuestro padre Abraham.  Así dice Romanos 4:12:  “Padre de la circuncisión, para los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncida­do”.  No solamente los que son de la circuncisión, es decir, para nosotros que somos gentiles, pero creyentes, sino que también siguen, como Abraham tuvo ciertas pisadas; nosotros los creyentes gentiles también seguimos las mismas pisadas.  Antes de Abraham ser circuncidado, antes de ser librado de su carne, él comenzó a tener unas pisadas de la fe, y nosotros el pueblo espiritual de Abraham, los gentiles que creemos como Abraham, seguimos esas mismas pisadas de fe de Abraham; quiere decir que el pueblo de Dios sigue las pisadas de Abraham y también las jornadas de Israel,  y las jornadas de Israel y las pisadas de Abraham tienen correspondencia entre sí porque reflejan las etapas de la caminada del pueblo de Dios.

Ya sea que sigamos las jornadas de Israel en el desierto, ya sea que sigamos las pisadas de Abraham, esas pisadas las seguimos nosotros, esas jornadas son un ejemplo para nosotros, de manera que hay una correspon­dencia entre las pisadas de la fe de Abraham y las jornadas de Israel en el desierto, y esas primeras pisadas, Sucot y Etam, están aquí cuando comienzan las primeras pisadas de Abraham.  En Génesis 12:1 dice.  “Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré”.  Esa es la primera etapa, ahí está Sucot; Sucot es la enramada, que quiere decir peregrinaje; quiere decir, salimos del mundo y entramos sin saber a dónde vamos, pero vamos por la fe, detrás de Dios; Dios nos va a llevar a una tierra que Él sabe, y nos pide salir de la nuestra.  Pero no sólo hay que salir de la tierra; ahora viene Etam.  “¹Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.  ²Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.  ³Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra”.

Las familias van a ser benditas, sí, pero después de que tú hayas obtenido la simiente que yo te prometo; pero antes de que hayan obtenido la simiente que yo te prometo, las familias todavía no son benditas; por eso tienes que salir de tu parentela; tu parentela todavía no es bendita.  Si va a ser bendita, cuando reciba la simiente que yo te voy a dar a ti, el Cristo, entonces ahí las familias serán benditas, pero no al principio.  Entonces las primeras luchas que tienen los cristianos, es con su propia parentela.  Es necesario salir de tu tierra, ahí está Sucot.  Fíjese que Ur de Caldea representa a Ramesés, la estadía en Aram representa a Sucot, la primera etapa de la caminata; pero en Aram todavía está Taré.  Hasta que no se murió Taré, no continuó Abra­ham.  Sólo después que se murió Taré, continuó Abraham, pero todavía seguía caminando hacia la tierra prometida; es que no se sale de golpe, sino de a poco.

Jesús causa de disensión en la familia

Hermanos, este asunto de la parentela, siempre comienza al principio de la vida cristiana.  Cuando alguien se convierte, con los primeros que empieza a tener problemas es con sus propios parientes; como dijo el Señor Jesús, que los enemigos del hombre serán los de propia casa^[2].  Si es mujer, su marido; si es padre, sus hijos, y si es madre, sus hijos, o si es hombre, puede ser su mujer, y por eso el Señor comenzaba a decir:  “Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo”^[3]. Es decir, que para comenzar en el discipulado hay que poner al Señor primero que a la parentela, y por eso hay que tomar el carácter de peregrino en Sucot, y dejar también la parentela en Etam, Edom, su pariente cercano.

Analiza el Salmo 45.  Dios le dice lo mismo a la amada; ese es un Salmo de matrimonio, es donde se canta al Rey en el día de Su desposorio.  Claro que, como corresponde, en los primeros versos se le habla a la cabeza, al marido.  “¹Rebosa mi corazón palabra buena; dirijo al rey mi canto; mi lengua es pluma de escribiente muy ligero. ²Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; la gracia se derramó en tus labios; por tanto, Dios te ha bendecido para siempre”.  Y empieza a hablar del rey, y habla del rey hasta que llega al versículo 9, pero en el versículo 10, dice:  “Oye, hija”, esta es la esposa, porque mire cómo comienza el Salmo.  Al músico principal, sobre lirios. Masquil de los hijos de Coré, Canción de amores; y no hay amores de un solo lado. Entonces la primera parte es el marido, la segunda parte es ella, y dice:  “¹⁰Oye, hija, y mira, e inclina tu oído; olvida tu pueblo, y la casa de tu padre; y deseará el rey tu hermosura; e inclínate a él, porque él es tu señor“.

Ahora ya no es como antes; antes no habías dejado tu parentela, antes estabas al lado del gobierno de  tu padre y de toda la familia y de tu clan; las costumbres familiares; pero ahora estás comenzando a salir en pos del Señor, siguiendo las pisadas de la fe de Abraham.  Entonces hay que salir de la tierra y hay que salir también de la parentela.  Hermanos, la Palabra del Señor tiene muchos versículos donde nos habla de la parentela; sí hay promesas para la parentela, así como hay promesas para Edom.  Sí, ¿no tienes para mi otra bendición?  Sí claro, allí hay bendición para ti también, después, y después te vas a quitar el yugo, vas a ser fuerte.  Pero al principio, Edom no fue amigo de Jacob, y a veces, aunque en el futuro nuestros parientes van a ser del Señor, conforme a la promesa, cree en el Señor Jesucristo y serás (en  futuro) salvo tú y tu casa, mientras tanto que esa palabra se cumpla, mientras tanto que esa parentela llegue a creer y ser salva, y comience a experimentar lo mismo que tú experimentaste, mientras tanto, esa misma parentela te va a estorbar, esa misma parentela no te va a entender, te va a criticar, te va a poner problemas, y por eso el desierto está ahí, apenas está comenzando.  Comienza por casa; esa es la entrada al desierto, el problema ahí está; es la entrada.

¡Ay, si yo les leyera algunos versos!  No se los voy a leer a mi esposa, porque ella ya pasó el desierto, pero les voy a leer algunos versos, por ejemplo, en el libro de Miqueas. Vamos a leer en el Libro de Miqueas algunos versículos que son un poco serios.  Miren lo que dice el Señor a Su propio pueblo; note que es Dios el que nos manda a ser sociables, pero es tan difícil serlo; y nos dice Dios en Miqueas 7:5-6:  “⁵No creáis en amigos, ni confiéis en príncipe; de la que duerme a tu lado cuídate, no abras tu boca (bueno, pero por lo menos mi esposa. ¿Quién lo dice? Dios).  ⁶Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su casa”.  Eso lo dijo Jesús, y lo decía primero, a través de Miqueas, que los enemigos del hombre son los de su casa.  Esta palabra de Miqueas demuestra que la lucha del cristiano al principio, comienza por casa.  Cuando no se convierten al tiempo, cuando uno se convierte primero, si fue primero el marido, la esposa y los hijos le van a poner problemas.  Si se convierte primero la mujer, el marido y los hijos le van a poner problemas.  Si se convierte primero el hijo, los padres y sus hermanos le van a poner problemas, lo van a criticar, lo van a acusar, lo van a atacar.

Ese es Etam, dejar la parentela.  Esa es una etapa que hay que empezar desde el principio.  Los enemigos del hombre, serán los de su casa.  Dice que los hijos aborrecerán a los padres, los entregarán, algunos hasta para morir; puede ser que después se conviertan.  Sí. Pablo estuvo de acuerdo con que se matara a Esteban, pero si usted se fija en lo que registró Lucas de Esteban en Hechos, ve que lo que enseñó Pablo en sus cartas ya estaba en germen en la enseñanza de Esteban cuando moría; lo que Esteban enseñó antes de ser apedreado ya contiene el mensaje que después por el Espíritu de Dios desarrollara Pablo; pero fíjese que cuando Pablo escuchó ese mensaje, no lo oyó muy contento, crujía los dientes contra Esteban y aprobaba que lo mataran, y se encargaba de cuidar la ropa para que lo mataran a pedradas.  Pero esa semillita entró y empezó a molestar y él empezó a darle patadas a ese aguijón, y le daba patadas y patadas, pero esa semillita seguía hincando, seguía hincando, hasta que le dice el Señor: “Dura cosa te es dar coces contra el aguijón”^[4]; y así nuestros parientes de a poquito después entenderán; hay un aguijoncito que les está hincando, hay una promesa: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa”^[5]; pero eso está en futuro, mientras tanto habrá que soportar.  Yo pienso que cada uno aquí tiene su historia que contar, y en verdad que fue desde el comienzo, desde que se decidió por Cristo ya empezó el mal entendimiento, ya empezó el malestar, tienes una lucha grande, son tus seres queridos, pero eso es el borde del desierto, apenas la entrada al desierto, pero ay! ay! ay! no hay cuña que más apriete que la de uno mismo. ¿Verdad, hermanos?  Ahora, miremos en relación con estos versos de Miqueas 7:5-6. Vamos a Mateo 10:34-39 y luego a Lucas 12:49-53. Dice Jesús en Mateo 10:34-39:  “³⁴No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada (es decir, así como está la tierra ahora, a decirles que estén en paz, no, no;  cosechen lo que ustedes son, y si se convierten, sí, pero mientras tanto no he venido a traer paz a la tierra).  ³⁵Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra”.  ¿Y la causa es quien?  Cristo. Yo he venido, dice, para poner en disensión; ustedes van a empezar a pelear por causa Mía. ¿Por qué fue que el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma?  Porque discutían acerca de Cristo.  Así lo dice el historiador Suetonio.  Y a causa de las discusiones de los judíos con los cristianos en Roma, se alborotaron tanto que el emperador Claudio tuvo que expulsarlos de Roma porque discutían acerca de Cristo; y además del historiador Suetonio, algo de eso menciona Lucas en Hechos de los Apóstoles.  Los creyentes que comienzan, todavía tienen que pasar por muchas cosas, tienen que aprender muchas cosas.

“³⁶Y los enemigos del hombre serán los de su casa.  ³⁷El que ama a padre o madre mas que a mí, no es digno de mi; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí”.  ¿Dónde comienza esa decisión? Justo al borde del desierto, al entrar al desierto; ahí es donde hay que tomar la decisión.  Si por no molestar a los padres, o al esposo, te quedas en el mundo con ellos, o sí te decides a ser peregrino y a dejar a tu tierra y a tu parentela. Entonces dice:  “³⁸Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mi, no es digno de mi.  ³⁹El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará”.  En Mateo 16:24, también encontramos estas mismas cosas: “Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame”.  Nótese que eso lo dijo en el contexto de amarlo a Él antes que al padre, antes que a la madre, antes que a los hijos, antes que a las hijas. ¡Amén!

Ahora vamos a mirar a Lucas 12:49-53:  “⁴⁹Fuego vine a echar en la tierra; ¿y qué quiero, si ya se ha encendido?  ⁵⁰De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla! ⁵¹¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensión.  ⁵²Porque de aquí en adelante, cinco en una familia estarán divididos, tres contra dos, y dos contra tres.  ⁵³Estará dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra”.  Fíjese por qué fue necesario escribir la epístola a los Hebreos, porque hubo esa persecución contra los creyentes israelitas que se convertían a Cristo; sin embargo, empezaban esos conflictos y no se atrevían a dar el paso completo hacia la fe, y querían volver otra vez a lo acostumbrado, y especialmente en el judaísmo; como consecuencia lo desheredan, los musulmanes también lo desheredan, y a veces hasta los mandan matar.

Por eso dice Pablo a los Tesalonicenses:  “Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos”^[6].  Es decir, de nuestra propia parentela, que nos desheredó y nos acusó.  Por ejemplo, lo que le pasó a nuestro hermano Nacho, tan pronto se convirtió a Cristo lo sacaron de la casa, tuvo que irse a vivir con el hermano Sixto López; y hay muchos a los que les ha pasado esto; y no sucede después, sucede al principio de la caminata. ¿Por qué? Porque es algo que acompaña a la conversión, y ¿qué puede seguirle a Sucot sino Etam?  Porque Sucot es comenzar a ser peregrino, y cuando se comienza a ser peregrino, ¿de quiénes se tiene que apartar uno primero? ¿No es de la familia, si la familia no va con uno?  Si la familia va con uno, no hay problema; pero si no va con uno, y si te estorba y si te acusa y si está en contra tuya, te toca tomar una decisión.

Gracias a Dios por los que pueden ir juntos, y creemos que eso está bien, que los que se nos están oponiendo van a ser salvos, porque el Señor dijo: “Orad por los que os ultrajan y os persiguen”^[7]; y eso comienza por casa.  Los enemigos del hombre serán los de su casa; los que más le pondrán problema serán los suyos propios.  Entonces ¿qué dice el Señor?  Hay que dejar la tierra. “Oye, hija, y mira, e inclina tu oído; olvida tu pueblo y la casa de tu padre; y deseará el rey tu hermosura”.  El Señor desea la hermosura de la esposa.

PI-HAHIROT^[1]

"Salieron de Etam y volvieron sobre Pi-hahirot, que está delante de Baal-zefón, y acamparon delante de Migdol". Números 33:7

Localidades fronterizas

Comenzamos esta jornada yendo al libro de Números, capítulo 33, versículo 7.  Hemos visto lo relacionado con una introducción sobre el Libro de las Jornadas, entonces vimos a Ramesés, luego a Sucot y a Etam.  Hoy, con la ayuda del Señor, vamos a ver lo relativo a Pi-hahirot.  En esa cita, leemos:  "Salieron de Etam y volvieron sobre Pi-hahirot, que está delante de Baal-zefón, y acamparon delante de Migdol". Llamo la atención a mis hermanos, en que desde el comienzo, estas primeras etapas son todas fronterizas, son cuestiones que acontecen en la frontera de Egipto y del Sinaí; es decir, que se refieren a las primeras etapas o primeras jornadas del pueblo de Dios, y que se relacionan con las experiencias que suelen darse al inicio de la caminada cristiana; no quiere decir que más adelante no puedan darse también , pero son acontecimientos espirituales típicos en las primeras jornadas. Aquí tenemos un mapa.  Claro que en este mapa las cosas están muy simplificadas.  Realmente ellos salieron de Ramesés y pasaron a Sucot, de Sucot pasaron a Etam.  Esto que llaman aquí el desierto de Shur es el mismo desierto de Etam.  Vamos a ver esto, para que consten en sus Biblias que se trata del mismo desierto.  Ustedes lo pueden ver allí en el libro de Números, y vamos a compararlo con Éxodo. Estamos mirando el libro de Éxodo en el capítulo 13; en el 14 está Pi-hahirot, pero como estamos viendo que salieron de Etam  hacia Pi-hahirot, entonces vamos a identificar este desierto.  Y como aquí en el mapa aparece Shur, vamos a ver que según la Biblia el desierto de Etam es el mismo desierto de Shur. La vez pasada habíamos visto lo relativo al recorrido de Éxodo.  Ahora estamos en Éxodo 13 y 14, que es donde están las etapas de Etam y de Pihahirot. En Números están mencionadas en forma sumaria, en Éxodo están detalladas.

Entonces dice en Éxodo 13:20: "Y partieron de Sucot y acamparon en Etam a la entrada del desierto".  Ustedes ven que habla de la entrada del desierto.  Más adelante ustedes van a ver también aquí que cuando ellos pasan el mar, vuelven de nuevo al desierto. Tratándose del capítulo 14, que es donde vamos a estar siguiendo la lectura, hoy vamos a ver que allí habla del desierto de Etam, pero aquí en el capítulo 33 de Números se refiere al mismo desierto, como el desierto. Lo leemos en 33:8:  "Y salieron de Pi-hahirot y pasaron por en medio del mar al desierto, y anduvieron tres días de camino por el desierto de Etam". ¿Se dan cuenta?  Allí llaman desierto de Etam cuando salen de Pi-hahirot.  Pero al seguir adelante, en Éxodo15:22, dice: "E hizo Moisés que partiese Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur"; es decir, que el desierto de Shur es el mismo desierto de Etam.

Entonces Pi-hahirot queda aquí en la parte de arriba del mapa.  Estas marismas que son como ciénagas, se les llama también el Lago de Mansaleh, y se le llama también el mar de juncos  (Yam-Sof); esa es la palabra exacta que aparece en hebreo.  Se refiere, no a esta parte del Mar Rojo que vemos abajo; a esa parte llegaron después, al Mar Rojo que se ve en esta lengua desde el golfo, sino que se refiere por ahora a esta parte de arriba.  En esta parte aquí, ya en este nuestro tiempo se mueve el Canal de Suez, pero en ese tiempo lo que se llamaba el Yam-Sof, es traducido aquí como Mar Rojo.  En el hebreo aparece el Mar Rojo más adelante, y aquí el que vamos a leer ahora como Mar Rojo en estos versos, se refiere aquí al norte, estas marismas que se llaman el Yam-Sof, o sea el mar de juncos, o Mar de Cañas.

Entonces de Ramesés ellos pasaron a Sucot, y de Sucot ellos pasaron a Etam; todo esto es el desierto de Etam, que es una pronunciación egipcia de Edom.  Pi-hahirot,  que es lo que vamos a ver hoy, queda ubicado en este lugar del mapa, al borde de las marismas del norte. De modo que ustedes se dan cuenta que tanto Sucot como Etam, como Pihahirot, todas son localidades de la frontera; queda exactamente en la frontera de Egipto, que es ésta hacia el desierto del Sinaí, que ya era tierra que se consideraba  de los edomitas; aunque también los militares egipcios hacían sus entrenamientos en este desierto. Pero toda la ubicación en cuanto a Sucot, Etam y Pihahirot, son fronterizas, y representan experiencias espirituales de los comienzos de la fe cristiana. Claro que pueden repetirse algunas de esas experiencias más adelante, pero lo típico es que sean experiencias que se presenten en el principio.

Una estrategia de Dios y las experiencias del pueblo

Para entender un poco mejor el contexto de Pi-hahirot, vamos a Éxodo, capítulo 14, donde encontramos el desarrollo y la explicación de lo que está resumido en Números 33:7.  Es decir, que en Números la Palabra se limita a decir:  "Salieron de Etam y volvieron sobre Pi-hahirot" (ya ustedes saben dónde es Etam), entonces Éxodo amplía los detalles.  Noten esa parte, ellos venían de Ramesés a Sucot y luego a Etam.  Vemos que ellos, en vez de seguir inicialmente esta ruta hacia abajo, aparentemente se devolvieron; fue un despiste que ellos hicieron.  Ellos subieron de nuevo. Volvieron. Esa vuelta fue hacia el norte; volvieron hacia Pi-hahirot.

Ustedes saben que Moisés había sido entrenado por Dios como militar cuarenta años en la corte de Faraón, y después Dios lo entrenó otros cuarenta años en el desierto, y justamente era porque cuarenta años después tenía que andar con el pueblo.  Entonces fíjense cómo Dios hizo algo dirigiendo a Moisés, que fue una estrategia tanto de Dios como de Moisés; porque era Dios usando a Moisés, una estrategia que parecía una locura, que era como una trampa que Dios estaba tendiendo a los egipcios.  Dios estaba tendiendo una trampa a los egipcios.  Ellos no tomaron la ruta normal, la ruta directa de este camino que va a Palestina, el camino al país de los filisteos, y tampoco tomaron esa ruta directa de Ramesés a Sucot bajando.  Ellos bajaron después; ellos se regresaron hacia arriba, por eso dice que "volvieron hacia Pi-hahirot".

Eso fue una cuestión misteriosa, porque los egipcios decían: Bueno, seguramente toman la línea de los filisteos, que va hacia Gaza, la franja de Gaza que ahora va hacia los filisteos, o toman directamente la línea del sur; la línea del Sinaí. Pero Dios hizo una obra misteriosa y confundió a los egipcios y les tendió una trampa. Pero, claro que mientras Dios le estaba haciendo una trampa a los egipcios, el pueblo estaba en esa frontera estaba experimentando algo para conocer a Dios.  Es decir, a veces parece que Dios permite que el Diablo te ponga en una situación donde tú no sabes qué hacer, pero es justamente para Dios mostrar Su poder y hacer las cosas Dios.

Nosotros hasta aquí, cuando estábamos en el mundo, estábamos acostum­brados a hacer nosotros mismos las cosas, y ahora parece que nos entregamos al Señor, pero de pronto pareciera que antes nos iba muy bien, pero cuando me entregué al Señor como que perdí el "negocio", como que empecé a ganar menos, como que empezaron a haber problemas, parece mejor como regresar­me.  ¿Será que cometí algún error?  ¿Será que me metí en algo que no era?  Ustedes conocen esos sentimientos.  Ese es Pi-hahirot; experiencias.

Entonces vamos a leerla aquí descrita en Éxodo para que se den cuenta cómo suceden esos asuntos interesantes. Estamos ahora en el capítulo14:  "¹Habló Jehová a Moisés, diciendo: ²Di a los hijos de Israel que den la vuelta y acampen delante de Pi-hahirot, entre Migdol y el mar hacia Baal-sefón; delante de él acamparéis junto al mar"; es decir, parecería que tomaron una dirección absurda; quedar atrapados entre los egipcios  y el mar.  A los ojos humanos, eso equivale a salir de las seguridades del mundo y confiarse en un Dios invisible que no conocemos y que apenas empezamos a conocer. Un creyente maduro ya ha conocido durante muchos años la fidelidad de Dios y sabe que esa es la dirección correcta, pero un creyente nuevo al principio no entiende cómo es útil tomar algunos riesgos en fe.  Al creyente más maduro ya le es común que viva en la fe, pero no al creyente nuevo.  El creyente nuevo no vivía de la fe, vivía de sus seguridades, de sus manejos, de sus cosas que para él eran lógicas, y ahora Dios empieza, primero, a llamarlo a salir de su tierra, segundo, de su parentela, y ahora ir a una tierra que él no conocía.  Entonces esa es la tercera parte; salir de su tierra es ser peregrinos, es hacer enramadas: Sucot.  Salir de su parentela equivale a Etam; pero ahora le dice sobre ir a una tierra que él no conoce, como Abraham, que dice que "salió sin saber a dónde iba".  Dios sí lo sabía.

Las vacilaciones de los comienzos

Pero al principio, cuando el creyente está empezando a caminar con Dios, experimenta que no sabe qué hacer, no sabe a dónde va, no sabe lo que le está pasando, y a veces piensa que se equivocó y que tiene que volver a lo anterior.  Nunca le visitaban los mormones ni las sectas heréticas, pero tan pronto le evangelizaron, empiezan a venirle toda clase de cosas y queda confundido, no sabe para dónde va a agarrar; si para adelante o para atrás.  Pero fíjense en esa experiencia de dar la vuelta y despistar al enemigo.  A Pihahirot en la edad media se le llamaba Airut; hoy en día en Egipto se llama Iangerut, y la raíz "pi" no es una palabra hebrea sino un artículo egipcio; una palabra con sentido egipcio que significa lugar de juncos y ustedes saben lo que son los juncos en la Biblia; dice que son como las cañas que ondean a merced del viento.  Es el lugar de los juncos, es el lugar de las vacilaciones.

Cuando el Señor decía de Juan el Bautista: "¿Acaso ustedes creen que Juan el Bautista es un hombre llevado por los vientos, una caña sacudida por el viento?^[2]" No. Por eso Dios le cambió el nombre a Simón y le puso Pedro, para que dejara de ser una caña meneada por el viento y llegara a ser una piedra, una roca. Pero un junco es una caña meneada por el viento, y eso es lo que representa Pi-hahirot; esa experiencia de vacilación, una experiencia de duda.  ¿Será que estoy bien o mal?  ¿Será que me metí en algo que no era?  Antes me iba bien en todo, pero ahora miren lo que me pasa.

Leamos la descripción y veamos lo que es esta experiencia para los hermanos nuevos. Especialmente los nuevos a veces vacilan como las cañas meneadas por el viento, como los juncos, ese es Pi-hahirot. "Di a los hijos de Israel que den la vuelta y acampen delante de Pi-hahirot, entre Migdol (lo que significa torre) y el mar hacia Baal-sefón; delante de él acamparéis junto al mar". Baal-sefón era el dios de esa región de Etam, que en el idioma de los edomitas y en el idioma egipcio se llama Baal-zefón; ya que de zefón pasa a zegón, ya por aquí en Gaza; especialmente ahí se le llama Dagón y después Baal-zegú o sea Belcebú. Ahí les toca a ellos enfrentarse a Belcebú; tienen que acampar en un lugar donde allí está.  En Migdol (la torre) estaba nada menos que el templo de Baal-zefón; es decir, Baal-zefón era el lugar, y Migdol, donde estaba el templo de Baal-zefón, también a veces le llaman Baala-zefón, o sea en femenino, o a veces en masculino se refiere a Belcebú, el señor de las moscas, ese príncipe satánico.

Entonces allí vemos la experiencia que ellos tenían que enfrentar; la resistencia del maligno, la conjunción de malignos, las vacilaciones, las cavilaciones meneándolos de un lado para el otro. Ese es Pi-hahirot, una situación creada por Satanás.  Pero el Señor hizo eso a propósito, y aquí dice por qué lo hizo. "Di a los hijos de Israel..."; es Dios el que dirige las cosas así; Dios es quien a veces hace que pases por una experiencia donde te ves obligado a conocer a Dios. Antes no estabas acostumbrado a ver lo sobrenatural, vivías en lo natural, en lo común y corriente, en una situación que tú podías manejar; en todo te iba bien, pero ahora me hice cristiano.  ¿Por qué Dios permite esto?  ¿Será que me equivoqué?  Entonces empiezas a tener unas experiencias donde Dios mismo te conduce a ellas para Él hacerse conocido.  El propósito es Dios mostrar que cuando todo parece que está en contra de ti, alguien que tú no estabas acostumbrado a que metiera la mano, metió la mano. Todas esas son experiencias de la  frontera, de los comienzos.

Dios lucha por nosotros

Es Dios quien habla aquí, Dios es el que dice "Di a los hijos de Israel que den la vuelta...", o sea que se tornen; ellos venían de Ramesés (arriba) hacia Sucot (abajo) y Etam por ahí cerca, y luego tienen que subir de nuevo arriba a Pi-hahirot, dar la vuelta.  Son movimientos erráticos; seguramente los egipcios habrán pensado: ¡pero éstos están locos!  Van para allá, ahora bajan para acá, ahora suben para acá. ¡No, ya los tenemos seguritos! ¡Miren dónde fueron a parar, mírenlos donde están!  Y allá se fueron, pero aquí fue donde el Señor agarró a los enemigos; justamente esa era la carnada de Dios. Cuando parece que el diablo te llevó al borde, allí es cuando Dios actúa y ellos son esparcidos. Esa es la carnada de Dios para los enemigos.

Dice: "³Porque Faraón dirá de los hijos de Israel: Encerrados están en la tierra, el desierto los ha encerrado"; pues el diablo los vio a ellos en una situación difícil y el diablo dijo, los he encerrado, aquí ya los tengo, aquí los tengo seguros. Pero miren lo que dice Dios: "⁴Y yo endureceré el corazón de Faraón para que los siga; y seré glorificado en Faraón y en todo su ejército, y sabrán los egipcios que yo soy Jehová. Y ellos lo hicieron así". Vemos que Dios mismo es el que está permitiendo al diablo hacer lo que es, creyendo que ya los tiene en el momento de la lucha, de la vacilación inicial, es el momento difícil; allí el diablo cree ya tenerlos.  Cuando todo parecía estar en bandeja para Satanás, allí el Señor dice:  Soy Yo, todavía el pueblo no, todavía Israel no lo entiende bien. Pero los egipcios lo entienden muy bien; los demonios saben qué fue lo que pasó.  Son experiencias fronterizas.

Y dice: "⁵Y fue dado aviso al rey de Egipto, que el pueblo huía; y el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo, y  dijeron: ¿Cómo hemos hecho esto de haber dejado ir a Israel, para que no nos sirva?" Es la resistencia, es la lucha de los demonios para impedir el avance de los que están comenzando su caminar.  Ese es el conflicto. "⁶Y unció su carro, y tomó consigo su pueblo; ⁷y tomó seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto, y los capitanes sobre ellos. ⁸Y endureció Jehová el corazón de Faraón rey de Egipto, y él siguió a los hijos de Israel; pero los  hijos de Israel habían salido con mano poderosa". Allí lo que se resalta es la intervención de Dios. Cuando empiezas a salir del modo de vida natural, empiezas el modo de vida espiritual, el modo de vida de fe; donde se dan las situaciones más absurdas, ves la mano de Dios, y ya no es lo humano, ya no es lo acostumbrado. Como dijo de Moisés: "Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo mirando al Invisible"^[3].

"⁹Siguiéndolos, pues, los egipcios , con toda la caballería y carros de Faraón, su gente de a caballo, y todo su ejército,  los alcanzaron acampados junto al mar, al lado de Pi-hahirot, delante  Baal-zefón". ¡Qué experiencia! La primera lucha.  Y dice cómo reaccionó el pueblo.  "¹⁰Y cuando Faraón se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos (se habían olvidado de la nube, se olvidaron de la columna de fuego, se olvidaron de las plagas), y he aquí que los egipcios venían tras ellos; porque los hijos de Israel temieron en gran manera, y clamaron a Jehová".  Ellos empezaron a ver los problemas que el diablo les causaba ya con el mundo, ya no sólo con la familia, sino con el mundo, con los egipcios; y es por esto por lo que los hijos de Israel temieron en gran manera y clamaron a Jehová. Quizá si no hubieran temido, no habrían clamado; a veces temieron, pero clamaron.  A veces el Señor debe permitir que pasemos por situaciones donde no sabemos para dónde agarrar, para que clamemos y empecemos a aprender a depender de Dios y no de nuestros acostumbrados manejos de siempre.

Y dice:  "¹¹Y dijeron a Moisés: ¿No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para  que muramos en el desierto?  ¿Por qué haz hecho así con nosotros, que nos has sacado de Egipto?"  Clamaron a Dios, pero se van a dar cuenta que ese clamor no fue como muy convincente al principio; aquí empezaron a quejarse delante de Moisés.  Note, allí está el combate.  Cuántos hay que en cierto momento piensan que se equivocaron, y que lo mejor era  volver, y algunos vuelven.  Es decir, empezaron a dudar, ¿por qué nos sacaste de Egipto para venir a morir aquí?  Antes me iba mejor, antes no era cristiano y me iba bien, pero ahora, ¿qué es lo que me está pasando?  Es que el diablo arremetió con todo, y Dios fue el que permitió eso, pero con un propósito. La persona todavía no entiende los caminos de Dios, esos son los caminos de Dios. Estas jornadas son los caminos de Dios. Le decían a Moisés:  "¿No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para  que muramos en el desierto?"  Ellos no creen que Dios realmente los va a guiar; se les sobrepone el problema de tal manera que piensan  que es mejor volver a la "normalidad" antigua.  Por causa del conflicto, del momento del conflicto y de tensión se busca a quien culpar; porque cuando eso ocurre con nosotros, se les hecha la culpa es a los líderes; pero fue Dios el que dijo, fue Dios el que los dirigió a algo que parecía absurdo; pero claro, ellos no veían a Dios, ellos clamaban a Dios pero con poca fe, iban a empezar a conocer a Dios.  Ese es Pi-hahirot.

Actuando en fe

"¹²¿No es esto lo que te hablamos en Egipto, diciendo: Déjanos servir a los egipcios? Porque mejor nos fuera servir a los egipcios, que morir nosotros en este desierto.  ¹³Y Moisés dijo al pueblo: No temáis; estad firmes (no seáis juncos, cañas meneadas por el viento), y ved la salvación que Jehová hará hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy habéis visto, nunca más para siempre los veréis. ¹⁴Jehová peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos". Miren la diferencia; había temor, vacilación, pero el Señor está ahí para hacerse conocer.  "Yo soy digno de confianza, es hora de que ustedes ahora crean en Mí.  Hasta aquí no están acostumbrados a confiar en Mí; todavía confían en su cuenta corriente, en sus parientes, en su trabajo; algunos están confundidos".

Primer escalón, no temáis; segundo escalón, estad firmes; tercer escalón, ved la salvación.  No temáis.  Dirán ellos: pero, ¿cómo  no  vamos a temer, si aquí está el mar, y allí están los egipcios?  Tú nos condujiste aquí, Moisés, tú eres el culpable.  "No temáis y estad firmes y ved la salvación".  Hasta hoy estábamos acostumbrados a salvarnos a nosotros mismos, pero ahora empezare­mos a conocer a Dios. "Jehová hará hoy con vosotros una gran salvación, porque los egipcios que habéis visto nunca más para siempre veréis, y Jehová peleará por vosotros y vosotros estaréis tranquilos "; es decir, cuando vemos a Dios peleando nos viene la confianza.

"¹⁵Entonces Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí?  Di a los hijos de Israel que marchen".  Es decir, el mismo Moisés estaba clamando, y Dios le dice que cambie de actitud, de clamar a una actitud de fe activa; en vez de estar temiendo, actúe en fe.  Que marchen, ¿pero para dónde?  "¹⁶Y tú alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divídelo, y entren los hijos de Israel por en medio del mar, en seco".  Ya no es cuestión de estar temiendo sino de actuar en fe; utilizando la fe activa de Moisés. Y note una cosa, a veces uno se queda orando pero no siempre la oración es fe; porque a veces la oración sólo expresa incredulidad. "Señor, pero ¿por qué permites esto?  Pero, ¿por qué estoy en esto, Señor? Te he pedido y tú no me oyes, no me contestas.  "¿Por qué clamas a mí? Dile al pueblo que marche, y tú alza tu vara y divide el mar". Es como si Dios dijera a Moisés que dividiera el mar, pero ¿quién, Señor, ha dividido nunca el mar?  Pero ¿no soy yo contigo?  Pero es contigo, tú tienes que dividirlo.  Pero, ¿yo lo voy a dividir?  Si, tú, divídelo tú.  Pero ¿eres Tú o soy yo, Señor?  Clama a mí y yo clamo a ti.  Eso es actuar en fe.

"¹⁷Y he aquí, yo endureceré el corazón de los egipcios para que los sigan; y yo me glorificaré en Faraón y en todo su ejército, en sus carros, y en su caballería; ¹⁸y sabrán los egipcios que yo soy Jehová, cuando me glorifique en Faraón, en sus carros y en sus gente de a caballo.  ¹⁹Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apartó y se puso a sus espaldas, ²⁰e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel; y era nube y tinieblas para aquéllos, y alumbraba a Israel de noche, y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros". Es como si a Israel le tocara el fuego y a los egipcios el humo.  Todos los creyentes nos acordamos de aquella noche.  Ese fue Dios.  ¿Cómo fue que pudimos pasar esto?  Porque la nube del Señor  era luz para unos y confusión para otros. "²¹Y extendió Moisés su mano sobre el mar, e hizo Jehová que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y volvió el mar en seco, y las aguas quedaron divididas". ¿Saben una cosa? Los meteorólogos de Egipto saben que a veces hay vientos tan fuertes que hasta eso se repite un poco, sólo que en aquella ocasión fue de una manera más fuerte, de una manera sobresa­liente, especial.

"²²Entonces los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco, teniendo las aguas como muro a su derecha y a su izquierda.  ²³Y siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta la mitad del mar, toda la caballería de Faraón, sus carros y su gente de a caballo".

Los dos bautismos

Aquí es donde ellos se deciden y se bautizan.  Cuando son bautizados con la nube, Etam; en el mar, Pi-hahirot.  Ahorita vamos a ver esa secuencia. Vamos a la primera carta a los Corintios, capítulo 10; allí está resumida esta experiencia.  El resumen de etapas fronterizas está sólo en los versículos 1 y 2. "¹Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube (eso fue en Etam), ²y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar (es Pi-hahirot)".  Nótese que aquí se habla del bautismo; se habla de dos bautismos, uno en la nube, o sea en la presencia de Dios, la nube que los guía era Cristo, que es por la fe; pero también se habla del bautismo en agua, ese es el mar.  Son dos aspectos de bautismo, son bautizados en la presencia de Dios, en la gloria de Dios, se refiere a Cristo.

Miren adelante que la roca que los seguía es Cristo.  Dice aquí: "³Y todos comieron el mismo alimento espiritual, ⁴y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque  bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo".  Vemos, pues, que bautizados en la nube es ser bautizados en Cristo, y ser bautizados en el mar es ser bautizados en agua.  Ser bautizados en agua y en el Espíritu, los dos aspectos son experiencias iniciales.  Primero la fe; por la fe se entra, o sea se sumerge dentro de Cristo, pero también se bautiza.  Después de ese conflicto, el Señor sigue ayudando, metiendo la mano.  Y extendió Su brazo y ahí pasaron, se abrió el mar; ese es el bautismo en Cristo y en agua. La Biblia habla de que somos bautizados en Cristo; ese es el de la fe.  Por eso hay un aspecto que ellos, por ejemplo, en Egipto, para salir comieron del cordero; comieron bajo la sangre y comieron del cordero.  Es decir, Cristo los limpió, Cristo moró en ellos. Cristo los limpia, esa es la sangre. Ahora Cristo mora en ellos, se comieron el cordero, ahora moran en Cristo, son bautizados en la nube; ahora son bautizados también en agua, pasan el mar; quiere decir que el cruce del mar Rojo se corresponde con el bautismo en agua, porque el bautismo en agua es el que hace la separación de ti y el mundo.  Antes de bautizarte tú eras como todos, pero creíste, ahí está el bautismo en la nube y fuiste bautizado; el bautismo en agua quiere decir; cruzaste el Mar Rojo, cruzaste la frontera, ahora estás definitivamente adentro, tomas una decisión pública, ya dejaste Egipto definitivamente.  Hasta aquí era la frontera, ese es el punto fronterizo.

Al cruzar Pi-hahirot de aquí para acá, entonces ahí la persona ya está fuera de Egipto, o sea fuera del mundo.  Cuando la persona ha creído, se ha salvado, pero todavía lo pueden considerar en el mundo como uno de ellos; pero cuando se bautiza esa persona, dijo: yo crucé la frontera, antes yo era del mundo pero ahora yo me bauticé.  Ese bautismo en las aguas está representado en Moisés, por eso dice:  "Y todos en Moisés fueron bautizados en la nube (que representa el bautismo en Cristo) y en el mar (que es el bautismo en agua)". Toda esa es la experiencia fronteriza de Pihahiort. Primero salieron de Etam y llegaron a Pihahirot y empiezan a sufrir la vacilaciones, las luchas, hasta que el Señor con mano poderosa sopla su viento y el viento del Señor es del Señor, pero a través de la decisión tuya.  Eso es lo curioso.  Moisés, tú alza la mano, no siguas clamando a mí, esto te toca a ti.  Alza la mano y el mar divídelo tú.  Si tú lo divides, Yo lo divido. Moisés alzó su mano y el soplo de Dios pasó a través de la decisión de fe.  La decisión de fe de Moisés fue el canal para el soplo del Espíritu de Dios, y Él empezó a abrir camino donde no había camino.  Esa es la acción de Dios por la fe activa, hay que actuar en fe y darle ocasión a Dios, pero Dios necesita que tú creas y que tú decidas actuar en unión con Él, y entonces Él actúa en unión contigo.  Entonces ahora dejas tu mundo, dejas Egipto y empiezas a entrar.

Figuras de lo espiritual

Y extendió Moisés su mano sobre el mar; se abrió el mar y fueron bautizados en el mar. Recuerden que lo que dice aquí Éxodo, es a lo que se refiere Pablo en la primera a los Corintios 10:1-2; es decir, que Pablo habla a la Iglesia de la experiencia de Israel para enseñar a la Iglesia sus experiencias espirituales nuevas; eso es lo que dice Pablo. De manera que aquello, en el Antiguo Testamento, es la figura de lo espiritual. Pablo utiliza las experiencias de Israel, estas que estamos viendo, como figuras de las experiencias espiritua­les de los creyentes en sus comienzos, en sus avances. Por eso ese bautismo en la nube y en el mar recuerdan que en Etam fue que la nube iba adelante, es decir, es la fe, y luego el bautismo en Cristo protegido por Cristo; y el otro es bautismo en agua, esa es Pi-hahirot, vencer las vacilaciones y tomar la decisiva de fe para darle ocasión al Espíritu de soplar  y abrir camino.

Al extender Moisés su mano, también fue Dios; pero fue Moisés al levantar su mano sobre el mar lo que hizo que Dios hiciera que el mar se retirase con el recio viento oriental toda aquella noche, y que se volviera el mar en seco y las aguas quedaran dividas.  Y fue entonces cuando los hijos de Israel entraron por en medio del mar en seco, teniendo el mar como muro a su derecha y a su izquierda. Y siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta la mitad.  Solamente hasta la mitad.  Los israelitas pasaron al otro lado pero los egipcios fueron atraídos por una trampa, e Israel fue la carnada.

Fíjense que  el bautismo es la identificación con el Señor en Su muerte y en Su resurrección. Fue ahí cuando Satanás mató a Jesucristo y quedó sin ayuda. El Señor permitió que  heredásemos una condición caída en la cual tiene parte Satanás, pero cuando nos identificamos con el Señor, Satanás es juzgado en nosotros, porque lo de Satanás está en nosotros, está en nuestra carne; pero cuando decidimos entregarnos a Cristo y morir con Cristo, quien es juzgado es Satanás.  Por eso el que está en Cristo juzga a Satanás en su propia carne, y aunque sienta el mal en sí mismo, dice: no estoy de acuerdo contigo; antes sí, ahora no, ahora me aborrezco a mí mismo. Señor Jesús, ayúdame.  Entra Jesucristo en ti y ahora Él te ayuda a vencer lo que tiene Satanás, y Satanás es juzgado.  Es como decir que Satanás está atrapado en la carne del hombre, porque antes Satanás estaba fuera del hombre. Cuando el hombre pecó, comió del árbol de la ciencia del bien y del mal, el cual estaba fuera del hombre en Satanás, ahora está dentro del hombre. Pero ahora cuando el hombre está atraído a la cruz, el pecado es juzgado en la carne y también Satanás.

Fue una trampa que Dios envió a Satanás.  Yo endureceré su corazón y os seguirá, pero Yo lo voy a hacer venir hasta el medio del mar para sepultarlo allí. Ahí fue donde el Señor sepultó a Satanás. Por eso dice:  "²³Y siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta la mitad del mar, toda la caballería de Faraón, sus carros y su gente de a caballo.  ²⁴Aconteció a la vigilia de la mañana, que Jehová miró el campamento de los egipcios desde la columna de fuego y nube, y transtornó el campamento de los egipcios, ²⁵y quitó las ruedas de sus carros, y los trastornó gravemente.  Entonces los egipcios dijeron: Huyamos de delante de Israel, porque Jehová pelea por ellos contra los egipcios". Antes de que el agua viniera, el Señor les trabó los carros, y hasta ahora hay personas y marinos que las han sacado de esos restos. Yo leí una vez un artículo donde dice que han sacado todavía ruedas de los carros de los egipcios a través de anclas que suben, hasta hoy. Dios les trastornó los carros; antes de venir el agua, primero les trastornó los carros, y ahí se dieron cuenta lo que pasaba. Quitó las ruedas de sus carros y los trastornó gravemente.  Entonces los egipcios dijeron: huyamos de delante de Israel. Ellos llegaron hasta la mitad, y en la mitad sus carros perdieron el poder de seguirlos. Entonces trataron de regresarse, porque vieron que Jehová peleaba por los israelitas. ¿No era sólo que el Señor había dicho: "Vosotros estad tranquilos porque Jehová peleará por vosotros"? De eso se dieron cuenta los enemigos.  Eso es lo que quiere decir actuar en el nombre de Jesucristo; ya no eres tú solo, es Cristo en ti.  Jehová pelea por ellos contra los egipcios.

"²⁶Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su caballería. ²⁷Entonces Moisés extendió su mano sobre el mar, y cuando amanecía, el mar se volvió con toda su fuerza (como si fuera una marea alta, más alta de lo acostumbrado), y los egipcios al huir se encontraron con el mar; y Jehová derribó a los egipcios en medio del mar. ²⁸Y volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballería, y todo el ejército de Faraón que había entrado tras ellos en el mar; no quedó de ellos ni uno".